五者天下之达到也;天下之达到五,所以行之者三翻译
“履霜，坚冰至”“不习无不利”“含章可贞”“括囊无咎”“黄裳元吉”“龙战于野”分别讲了哪些理？
坤卦六爻全面深刻概括、揭示、展现了大地所代表的柔顺美德，以及用这一美德指导社会实践与日常生活的益处。
这些理已经渗透到我们的血液中，我们的工作、生活时刻都离不开它们。
践行这些理，有利于构建和睦家庭，有利于构建和谐邻里，有利于构建和谐团队，有利于构建和谐社会。
群体或团队，因凝聚与亲和而团结和谐且坚强有力！
如果从六个角度或六个环节或六个方面去观察和欣赏客观实在瓷瓷实实的大地，会发现它是那么：
厚重朴实！
驯顺柔美！
坚实有力！
令人信赖！
大地，是我们生活在这个世界上，最有安全感的依靠。
难怪日常生活中说事情靠谱，常常会说：“这下心可落了地！
”如果能用大地所富有的美德修养自己，您绝对是一个宽厚驯顺配合意识极强、人缘特好的人！
想融入团队，团队欢迎您！
想得到上级的信任和重用，上级信赖您！
想与人民群众打成一片，人民热爱您！
走到哪里都受到喜爱和欢迎，有什么不好呢？
如果以前您在家里唯我独尊，我行我素，不顾忌家人的感受，导致鸡飞狗跳，今天用柔美的德行展现给家人，您会发现，家会泛起温馨的浪花，家会涌动爱的涟漪，在爱的港湾中会涌流起绵延潮汐！
在任何一个团体中，不也是这样吗？
因柔顺和美而温暖心灵，让您唤起回响，与众不同！
我们不妨“水煮”坤卦六爻（六爻表述的内容有一定的逻辑性，也有一定的跳跃性，学习时要注意系统思维），看看有哪些精神佳肴呢？
我们来看看您习以为常的大地，在熟视无睹的麻木中，在得意忘形的快乐中，在行色匆匆的赶路中，您是不是常常忽视以下这样的景象，看看西伯侯与其四儿子周公在后来的日子里开示了什么道理—
一、未雨绸缪，防患于未然
初六：履霜，坚冰至。
象曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。
履：走……上，踩，践踏。驯：驯是形声字，马为形，川为声。一说，川兼表顺义。驯的本义指马顺服。释义为驯服、顺服。孔颖达在《周易正义》中说：“驯，犹狎顺也，若鸟兽顺狎然。言顺其阴柔之道，习而不已，乃至坚冰也。”
第一种景象：秋天的大地。在中国的北方，在一年四季的轮回中，深秋时节，您会遇到这样的景象，脚踏秋霜，天气变冷，这预示着什么？预示着冰雪即将到来，说明阴气开始凝聚，按照这种趋势和规律发展下去，必然迎来冰雪季节。此之谓“冰冻三尺，非一日之寒”。正如朱熹所云：“其端甚微，其势必盛。”这是气候变化的必然规律。这种必然规律是由什么决定的呢？根本原因在于，观察大地上水的变化，您自己就会判断。水是地上最柔顺的物质，其特性为阴润柔顺，恰恰是这种柔顺之物，当秋天来临之时，既能让我们准确判断出事物的发展变化趋势，同时又展现了其本身的特质，那就是在外力的作用下，水由极柔之物转化为坚刚之物。
由此引申，任何事物都存在必然的发展规律，都有它特有的美质！
关键是我们要有一双善于发现的眼睛。要有敏锐的洞察力。要有“履霜坚冰微知著”的功夫。要有见善动心的善举。
善于从眼前的简单物象、细节或细微征兆中预见到未来发展的必然趋势，并针对趋势中将要发生的种种可能，采取必要的应对措施，防患于未然，妥善处理好各种问题。此乃见微知著、由表及里的功夫。需要“识远绸缪高素养”—见识广远，善于未雨绸缪，有很高的素养，能够根据已知的情况、现象或条件，准确判断事物的发展趋势和可能，采取必要的措施应对可能出现的种种局面。
基于这样的功能说《易经》是预测学没有错，掌握了《易经》所阐述的道理，对事物按规律发展的趋势进行预测和判断，具有可行性也能够做得到。
《易经》是哲学，也是科学，预见性强，具有伟大的积极作用。
有很多所谓“易学大师”却将这门学问忽悠成能够占卜、算命、看风水，那就太离谱了！
现代社会诞生了许多新行业、新事物，人们想象的稀奇古怪的问题具有无穷的个性。如果周文王在殷商王朝与西周王朝建立的风云际会之时能够给未来的人们算得一清二楚，那我们还要科学家干什么呀？大家都混吃等死就算了吧！
二、胸怀宽广，包容万物
六二：直方大，不习，无不利。
象曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。
习（習）是什么意思？《说文》解释：“习，数飞也。从羽从白。凡习之属皆从习。”在甲骨文中是会意字，由羽和日组成，表示鸟儿在日光下飞翔。习的本义指小鸟反复练习飞翔。有熟悉、通晓、学习等义。
第二种景象：视觉上看平原。大地具备宽直、方正、广大等特性和优秀的品格，这是承载和包容的基础，对这些特性和品格即使不熟悉也不会有什么不利（不习无不利），因为地德体厚广大，能够承载包容万物。从中受启发和借鉴，人（当然指臣属、民众、妻等）也应该效仿地道，具有这样宽广伟岸的胸怀和光明的美德，使其发扬光大（地道光也）。此可谓“直方广大无不利，地广德厚发热光”。
为加深理解，谈一谈我在三江大地深悟此爻的感受：辽阔的三江平原，向前后左右哪个方向望去，都是平直广阔，望不到边际，春夏季节绿油油的稻田或金秋时节的金灿灿的稻浪连向天际，置身在广阔无垠的稻田中，才会真实感受到大地那“直方大”宽广伟岸的胸怀，正是这宽广伟岸的胸怀承载着万物生生不息。
三、顺承辅助
六三：含章可贞；或从王事，无成有终。
象曰：含章可贞，以时发也；或从王事，知光大也。
第三种景象：春天或夏天的大地。大地地德体厚广大，能够承载包容万物，因具有顺承和辅助的美德能够蕴蓄天的阳刚之德，顺应时令变化使得万物生长繁茂丰盈华彩灿然（含章），原因在于大地深厚广博可以吸纳乾天的阳刚而守持正固（可贞）。 君子或臣民有深厚道德修养像大地那样内蕴美质，内蕴文章胸怀才华，才智（知）广大，把握时机而施展才干，能够具有顺承和辅助的美德听从君王的召唤为君王做事，即使没有卓著的成就，也会有良好的结果。这是因为将大地的顺承和辅助的美德发扬光大到极致。因为内蕴美德的人值得信赖与托付。
何谓含章可贞？《说文》解释：“章，乐竟为一章。从音从十。十，数之终也。”《古代汉语词典》说：“章是象形字，在篆文中这个字变形为会意字，由音和十两部分组成。章的本义指花纹、文采。”孔颖达疏：“章，美也。”含章指包含美质。宋代司马光在《体要疏》中说：“夫岂皆习见成俗以为当然，其亦有含章怀宝，待唱而发者也。”
何谓无成有终？无成指没有成就。高亨在《周易大传今注》中说：“事有好结果为终。”即使没有卓著的成就，也会有良好的结果。
四、谨慎行事
六四：括囊，无咎，无誉。
象曰：括囊无咎，慎不害也。
第四种景象：秋天收获季节的大地。在丰收的季节里，常常会见到装满谷物的口袋扎紧袋口（括囊），堆放在农田或场院，防止收获的粮食散失或遗落。这种景象给人的启示是，人若能像扎住袋口那样缄默不言，谨慎行事，不求赞誉，就不会招致灾祸（“无咎无誉”“慎不害也”）。
孔颖达疏：“括，结也；囊，所以贮物，以譬心藏知也。闭其知而不用，故曰括囊。”秋收粮食装入口袋，结扎袋口。比喻缄口不言。大地默默承载万物，日夜不停运转，生长出无尽的物质财富。
人们信赖大地，依靠它，将一切交给它。
大地默默承载，从不自我炫耀！
大地乐于奉献，从不索取回报！
大地恒久如一地敞开胸怀奉献一切！
大地这样令人钦敬的美德，人类有吗？为什么不向它学习呢？人类应该学习、修养大地这种沉稳雄浑的美德，不图虚名奢望，扎实、沉稳做人做事。这样虽得不到称赞，但能免遭祸患。大地从来默不作声，但金色秋天总是奉献出累累硕果！学习、借鉴大地这些美德，谨慎言语，慎重行动，可以避免灾祸。
如何做到谨言慎行呢？关键是把握住自己的立场，管好自己的言论与行为。按照“自重、自省、自警、自励”的要求，常怀律己之心，常润修身之德，自觉从各个方面严格要求自己。
《中庸》中说：“慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”—君子就是在别人眼睛看不到的地方生活，也要谨慎小心；在别人听不到的地方生活，也要警惕注意；隐秘的事情，没有不被人发现的；细微的事情，没有不被显露出来的。所以，君子在个人独处的时候，也要谨慎警惕。
要注意把握好四个方面：一要慎微，就是要在小节方面保持高度警惕；二要慎独，人在缺少组织监督的情况下，往往容易放松要求，抱有侥幸心理，动邪念、犯错误，能否慎独，最能反映一个人的灵魂，这是衡量一个人道德水准和思想品德的试金石；三要慎始，端正动机，不该做的事，不越雷池半步；四要慎终，坚持一贯，持之以恒，做事不偏离正确方向与轨道。 括囊无咎亦无誉，谨言慎行避祸殃。
这个道理，您懂的。
五、甘于奉献，不居功
六五：黄裳，元吉。
象曰：黄裳元吉，文在中也。
《左传·昭公十二年》：“裳，下之饰也。”遮蔽下体的衣裙，象征谦下。《广雅·释诂》：“文，饰也。”王夫之曰：“衣著于外，裳藏于内，故曰在中。”《书·益稷》：“以五彩彰施于五色，作服，汝明。”孙星衍疏：“五色，东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑，天谓之玄，地谓之黄，玄出于黑，故六者有黄无玄为五也。”黄居“五色”之中，象征中道。
黄寿祺、张善文在《周易译注》中写道：“文在中：文，谓‘温文’，与‘威武’相对，亦喻‘坤’德。《正义》：‘既有中和，又奉臣职，通达文理，故云文在 其中。言不用威武也。’”中和，不显眼。
第五种景象：穿着黄色裙裳垦荒种田。（古代由游牧向农耕过渡，人不去攻击动物了，但动物没有停止对人的攻击，人在垦荒种田时穿着黄色服装接近泥土的颜色，不会过分鲜艳，不会引起远处较大的动物的注意与袭击，有利于安全。）泥土呈“黄”色，为中色，是大地的本色。大地默默承载万物，发挥着巨大作用，但并不引人注意，原因在于大地有极大的包容性、亲和性、顺承性，甘于付出与奉献，不居功，不自伐，不索取，是“中和之道”的典型代表，大为吉祥（黄裳元吉）。因此，以周人为代表的古人喜欢黄色，认为穿不显眼的黄色衣裙吉祥。不过分表现自己，用中和的接近泥土颜色的黄色做一个不引人注意的下装，保持谦逊之德而获得大吉大利。坤卦之德贵在雌柔，宜守中道，无论是等级社会、利益集团、群众团体还是家庭，作为臣属、职员、妻子或家庭成员都要遵守坤德，当好配角，做好附属性的基础工作。有坚定可靠的基础或后方，社会才能和谐稳定，集团才能合作共赢，团体才能团结富有活力，家庭才能和睦快乐。
《文言传》说：“君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事 业，美之至也。”孔子极赞“黄裳”之德，认为君子应该效法代表大地的坤的美德。 您是否有这样的切身感受，在午后暖阳中，漫步在城市的街道上，或徜徉于成熟在望的乡村稻田间（有幸流连在三江大地收获在望的稻田中您会感受得更为真切），暖暖的阳光照射在浅米黄色建筑物墙体上，或成熟的稻田泛起一层层金色的波浪，金色的波浪又涌动成金色的海洋，您心中总是有暖暖惬意或舒缓的感觉，多舒服呀！
“黄裳元吉”给我们讲的道理，就是恪守温厚、亲和的“中和”之道，大吉大利。
这回知道了吧，为什么有的人人缘特好，人际关系特棒，无论干什么事都特顺。 在大部分人眼睛直勾勾向“钱”看的今天，不谈钱，总会有人愿意帮助您！
这是秘籍！
也许有的人可能会说：“您说的不对！我就不听您讲的理！现代奥林匹克精神鼓励更高、更快、更强！我要竞争！我要拼搏！我要超越！我—怎么甘心屈居人后呢？ 我要当领导！怎么能让别人领导我啊！”
人奋发向上没错，不过超越了本位，不考虑自身的体能、特长、条件而去找一个强大的对手搏击会怎样呢？
那就看看坤卦上六爻说了一些什么，看看那有多可怕！
六、各居其所，各安其分
上六：龙战于野，其血玄黄。
象曰：龙战于野，其道穷也。
第六种景象：郊野争夺城邦之战。在古代，由野蛮向文明过渡，在郊野展开争夺城邦之战是家常便饭。要说明白龙战于野，得从什么是城说起。《说文》解释：“城：以盛民也。从土从成，成亦声。”士兵倚墙而恃，手持盾牌和戈守卫和保护居住着民众的地方为城。城外距离都城百里以内的生活为郊，郊之外或边邑、边鄙为野。周代天子统治的是“天下”，约等于现在说的“全国”。都城为天子居住生活的地方，王侯一般在分封的国中居住生活，大夫一般生活在诸侯给他们分封土地的邑中，民众一般生活在乡野之中。各个阶层的人满足现状，各居其所，各安其分，天下太平安定，是吉利的。如果诸侯、大夫、民众不安守顺承和辅助地位的本分，欲望膨 胀过度突破极限，或王侯叛逆，或大夫造反，或民众揭竿而起，企图夺取天下，天子 要组织军事力量守卫城郭，造反者要通过武装夺取天下，当然要在郊野展开激烈 的搏杀，流血漂橹不可避免，无论谁失败，结果都将十分惨烈。群雄角逐，成者为 龙，为天子；败者为贼，为寇，为阶下囚。这场搏杀，将是人类历史上最惨烈的搏 杀。日常生活中，暴风雨来临之时，狂风大作，沙尘飞扬，暴雨倾盆，天地间一片玄 黄。古代夺取天下的军事战争往往狂沙飞扬天昏地暗。上下交战，死伤流血，浸染泥 土，结果惨不忍睹，如果造反者的力量或权谋不足，必将陷入穷途末路之境。
晋朝八王之乱用历史实践演绎了龙战于野的惨烈情状，堪称龙战于野的典型。
坤卦上六爻为阴盛之极的物象，阴盛之极而逼阳与之交战，有龙战于野之象。阴盛之极，群龙争首，可谓其血玄黄。不具备能力和条件，茫然参与争夺，结果惨烈，目不忍睹。八王之乱导致西晋灭亡的历史教训要注意汲取。
七、发挥美德到极致
用六：利永贞。
象曰：用六永贞，以大终也。
怀才佐君利永贞，万事善终功不抢。
如何运用六爻指导工作和生活？需要注意将坤卦所揭示的美德发挥到极致，永远保持正直，则亨通顺利，做事会有圆满的结果。在成功面前不居功，将有好的结果。
纵观坤卦所开示的各种情形，在人类文明发展史上首先提出“中道”思想范畴，在需卦、小畜卦等多处提及，随处可见。用这一重要哲学思想指导处理实践中遇到的问题，是儒家的重要法宝。这一思想，由孔子倡导、子思阐发，形成提高人的基本道德、精神修养以达到天人合一、太平和合神圣境界的一整套理论与方法，经儒家实践升华提炼为中庸之道，即君子之道，是儒家修行的精要。
明朝还初道人洪应明编著论述修养、人生、处世、出世的语录集《菜根谭》，乃旷古稀世的奇珍宝训，对于人的正心修身、养性育德，有不可思议的潜移默化的力量。《菜根谭》云：“君子德行，其道中庸”—清能有容，仁能善断，明不伤察，直。不过矫，是谓蜜饯不甜，海味不咸，才是懿德。在此，我们不妨对中庸之道有个基本的了解，这是解开坤卦奥妙的核心，也是解读《易经》诸卦之奥妙的关键之一。
所谓的中庸之道，人们常指“不偏不倚，折中调和的处世态度”，这种说法有失偏颇。《论语·雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎。”过去的学者没有对其精准解释到位，其精髓是：
第一，中庸之道核心思想：正确认识掌握规律，按规律办事，处理问题掌握好度，恰到好处为宜。《中庸》第一章：“天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。 喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。”程颐曰，“不偏之谓中，不易之谓庸”。中者，天下之正道（纯正的客观规律）。庸者，天下之定理，即恒定不变的义理。
第二，掌握运用中庸之道须把握三条主要原则：一是慎独自修而不妄，二是忠恕宽容广开视听，三是至诚尽性掌握规律。教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创“致中和，天地位焉，万物育焉”的“太平和合”境界。
第三，中庸之道运用“五达道”调节五种天下通行的人际关系：君臣、父子、夫妻、兄弟及朋友的交往。《中庸》第十二章详细论述了夫妇的人际关系，将夫妇关系提到了非常高的地位。其文云：“君子之遇而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”第十三章论述了父子、君臣、夫妻、兄弟、朋友之达道。通过正确处理这五种人际关系，达到太平和合的理想境界。
第四，中庸之道运用“三达德”调节人际关系：智、仁、勇是天下通行的品德，是用来调节君臣、父子、夫妻、兄弟和朋友之间的关系的。智、仁、勇靠什么来培植呢？靠诚实、善良的品德意识来培植加固。所以《中庸》第二十章阐明道：“天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或困而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。”子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”无妄卦、困卦、蹇卦、艮卦、兑卦等从不同角度揭示了这方面的道理。
第五，中庸之道运用“九经”来治理天下国家以达到太平和合的境界。《中庸》云：“凡为天下国家有九经，曰：修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。”“修身，则道立。尊贤，则不惑。亲亲，则诸父昆弟不怨。敬大臣，则不眩。体群臣，则士之报体重。子庶民，则百姓劝。来百工，则财用足。柔远人，则四方归之。怀诸侯，则天下畏之。”
《易经》蛊卦、大畜卦强调“尚贤”的重要性；师卦与既济卦明确强调“小人勿用”；比卦揭示比辅亲民的道理；同人卦揭示怀柔远人的道理；屯卦、比卦、豫卦对怀柔诸侯的道理有所揭示。掌握和运用中庸之道，要有“戒慎恐惧”的功夫，要求君子能在人家看不到的生活中也常警戒谨慎，在人家还没听闻时也常唯恐有失，在言行上常要如履薄冰，经常自我警惕，治国者当以此自勉。蹇卦“山上有水，蹇。君子以反身修德”。震卦“洊雷，震。君子以恐惧修省”。以上诸卦揭示强调的就是要加强“戒慎恐惧”功夫的修养。
讲到这里，我们来看看《周易译注》中关于坤卦洁静精微的总论与阐释—
《周易》以坤卦继乾卦之后，寓有“天尊地卑”“地以承天”的意旨。 全卦大义，在于揭示“阴”与“阳”既相对立、又相依存的关系。在这对矛盾中，“阴”处于附从的、次要的地位，依顺于“阳”而存在、发展。就卦象看，坤以“地”为象征形象，其义主“顺”。卦辞强调：利于“雌马”之“贞”，“后得主”以随人，获吉于“安贞”，均已明示“柔顺”之义。六爻进一步抒发“阴”在附从“阳”的前提下的发展变化规律：二处下守中，五居尊谦下，三、四或“奉君”或“退处”，皆呈“坤、顺”之德，而以二、五最为美善；至于初六“履霜”与上六“龙战”，两相对照，又深刻体现了阴气积微必著、盛极返阳的辩证思想。《系辞上》曰：“一阴一阳之谓道。”
《周易》一书发端于乾、坤两卦，正反映了作者对阴阳辩证关系的具有一定深度的认识；换言之，作者似乎流露出这样一种观点：阴阳两种力量的相互作用，是宇宙间事物运动、发展、变化的源泉。
