孔子及其弟子的言行(论语记录了孔子及其弟子的言行)

想起梁晓声对何为文化的解读，“根植于内心的修养；无需提醒的自觉；以约束为前提的自由；为别人着想的善良”。在待人接物的过程中，如何让别人能体会到你的善意，让自己的善良能温暖身边的每个人，需要懂得在日常工作生活中细节上去约束自己，不能肆意妄为。看看孔子在几个具体小事的所作所为，可以体会一下。

第一，托人

中国人讲究礼尚往来，对于远方的朋友，即使自已不能亲自去探望，如果有朋友正好去那里，托带些礼物去，也是一种问候的方式。在请托朋友时怎样做才不失礼呢？再者，送人礼物也是有很多讲究的，比方说不能送人镜子、剪刀等等，有些地方也有不能送人药的风俗，当然人参之类的补药应该不在此列。但是怎样接受朋友赠送的礼物，特别是一些药物，怎样做才能不失礼呢？一起来学习一下孔子是怎样做的吧。

子问人于他邦，再拜而送之。康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”

问候远方亲朋故旧的习俗自古有之，中国人请托别人问候自己在远方的朋友时，习惯上往往要赠送礼物。即使是一些特产山货，一方面礼轻情义重，另一方面，体现出对于远方朋友的重视，也让朋友能更多的体会到自己对情义的怀念。也许现代社会也有代问好的，感觉也就是嘴上一说的事。

之所以要“再拜而送之”，一般认为最主要是对托人问候的朋友的尊敬。具体怎样操作呢？古时没有凳子，古人习惯于跪坐于地，行礼时可以不起身，双手据地，俯首示意，头不用到手的位置，如此两次即为再拜。而且使者按受请托不用回礼。

对于季康子所送的药，孔子则是“拜而受之”，先拜谢然后再接受。孔子能拜而受之，应该不是处于生病的状态，而季康子所赠的药应该也不是用于治疗某种疾病的药，更大的可能是用于滋补、可能用的药材。

对于孔子为什么要回答“丘未达，不敢尝”，就涉及到一个礼貌小节的问题，很多人在这方面都会做错。过去总有人认为接受别人的礼物不应该当场打开，否则则是失礼的行为，其实这种看法是错误的，除非你是心领神会的受贿或者接受贵重礼物感觉心中有愧。真正的礼尚往来完全可以大大方方的赠送，接受别人赠送的礼物，最好是当场打开，对他人的心意要当场表示感谢，特别是食物，如果可以尝的，应当先尝一尝，然后郑重的拜谢，以表示尊重和感谢。对于别人赠送的药材，因不了解其药性，所以不敢尝，在拜谢人家收下礼物后，还是应该诚恳地告诉人家，“我不了解这药性，我就不尝了”，这样才不失礼。

第二，乘车

随着人们生活水平的不断提高，私家车已经成为大多数家庭有代步工具，不论是开车还是乘车有很多不好的习惯要注意避免，否则很容易引起别人的反感。古人对于乘车时的礼仪是有比较明确的要求的，看看孔子乘车时的一些细节，从中可以看出怎样做才能称得上守礼。

升车，必正立，执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。

绥，就是拉着上车的绳套。君子的庄重沉稳体现在生活的每一个细节，即使是上车的这种小事，也必然端正身体，拉稳绳套，一举一动都很稳重。这句话所体现的是孔子在上车这种小事上的仪态，仪态上自然而然流露出的是个人的修养，而且在行为规范上严格要求自己则于立身处世最基本的表现。

坐车过程中，“不内顾，不疾言，不亲指”，不内顾就是在车上不要回头顾盼，一方面如果的驾车者总是频频回顾，安全行车一定会有问题，再者，总是回头仪态上也会比较杂乱，不符合仪态端庄的要求。不疾言就是不高声说话，这一点很好理解，公共场合大声喧哗是非常失礼的表现。对于“不亲指”的“亲”字多数学者都认为应该是“妄”字误传所至。《曲礼》中有“车上不妄指”的内容，应该与本章的内容一致。所谓不妄指就是不要在车上随意的指指点点，否则容易让人生误会。

现代人开车、乘车已经成为生活的重要组成部分，对于怎样约束自己的行为大家也形成了很多规范良俗，自己开车要严格遵守交通规则、礼让三先，不开斗气车，避免怒路症。不论是自己开车还是乘坐别人的车，一定的懂得尊敬他人，不能因自己的事由影响他人，多替别人考虑，良好的公序良俗需要的是每个人的身体力行。

第三，交友

一说起朋友之间要讲义气，难免就会想到“宁学桃园三结义 ，不烧瓦岗一炉香”，意思就是说桃园三结义的刘关张三人是真兄弟，而瓦岗山这帮兄弟是流氓假仗义，生死、利益面前何来义气可言。其实大多数人一生并没有多少机会遇到真正的生死关头，也并不是处处都有利益关系。朋友相处，最难得的恐怕就是患难所帮扶的那一把。《论语.乡党篇》从一些生活细节上记载了孔子对于朋友的态度。

朋友死，无所归，曰：“于我殡。”朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。意思就是，（孔子的）朋友死了，没有亲属负责敛埋，孔子说：“丧事由我来办吧。” 朋友馈赠物品，即使是车马，不是祭肉，（孔子在接受时）也是不拜的。

《礼记.檀弓》记述了关于孔子差不多的一件事，“宾客至，无所馆，夫子曰：‘生于我乎馆，死于我乎殡。’”有朋友从他乡来，不幸病危，要死了，孔子把他接到家里来住，死了又为他操办了丧事，可以说尽到了一个朋友的本份。钱穆先生还认为“此必实有其事，而事出偶然，非孔子时时作此言，”这种事肯定非常偶然，但孔子的所作所为很有教育意义，故弟子记录了下来。

至于为什么“非祭肉，不拜”，朱熹的注释为“祭肉则拜者，敬其祖考，同于己亲也”，朋友之间有通财之义，再贵重的礼物也没有拜谢的必要，但是如果朋友拿来的祭肉，也就是朋友家祭奠先祖时分到的祭肉，那一定要诚恳的拜谢，以示对朋友先祖的尊重，就如同对待自己的先祖一样。

第四，以人为本

现代人经常会强调做任何事都要以人为本，其实对于人的重视，古来有之，并不是现代人才有的，但是在封建、帝制时期，很多人并不懂得为什么要重视人，特别是平民百姓。甚至有些统治者曲解老子的“天地不仁，以万物以刍狗”，视百姓为草芥。孔子却用自己的言行，教导我们对人的重视，即使是下人，同样比任何贵重的财物都重要。

厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。

马棚失火了，孔子退朝回来，问：“伤人了吗？”不问马的情况怎么样。

孔子不是不爱他的马，但是唯恐有人受伤，任何情况下人的生命安全都是要放在第一位的。其实在孔子所处的年代，视平民百姓如草芥，在贵族阶层应该是常态，特别是对于自己家中的下人、奴仆更是生杀予夺，随心所欲。而不论是国厩还是孔子家私厩，马对于当时的贵族也是非常珍贵的，很多情况下一个奴仆的价值是远远无法与一匹马相比较的。孔子通过自己的言行所表达的正是以人为本的精神，而且在得到马棚失火的信息很突然，人本能的第一反应往往是人真正想法的真实体现。故孔子的表现才值得人尊敬。