读理想国有感800字-读理想国的心得体会

前些天刷到梁晓声老师在新东方直播间的一段话，其中第一句是：“我们想成为一个好人，是从我们学做好人开始的。”

套用这句话，我想，我们想成为一个“好人”，也可以从读《论语》开始，我们想了解中国文化，也可以从读《论语》开始。我想，没有人会否定《论语》的影响力。

虽然很多人没有读过全本，但多少会吟诵几句。虽然你不一定认同它的所有观念，但它两千多年的影响力，是无可撼动的。它塑造了你我所处的文化、文明，塑造了你我身边的所有人，也塑造了你我，包括你的反对意见。

我在《论语》里看到了孔子想要塑造的几类人，也看到了他和他身边以及后继者的一些人。这些人因为《论语》永远地活在了历史长河中，也成为被反复研究的对象。

需要研究，不只是因为典型，也因为《论语》的语录体特点。语言简洁，内容精练，意蕴丰富。两千多年来，被各种释译，多少名家大儒，孜孜不倦，解不尽其中意蕴。当然也有语言的问题，是的，古今语言，需要翻译，难度估计不亚于理解一门新的外语。

这和西方的经典《理想国》就有很大差异。其中也可以看到中西方思维方式的巨大不同。《理想国》虽然也是对话体，但它的内容是连贯的，议题是单一而清晰的。为了解释清楚一个问题，天南地北地展开，试图打造一个在逻辑上无懈可击的答案，追求所得即所解、即完美、即定论。后来人只要学习，接受。鉴于它自身的严谨性，理解接受本身可能就并不容易。你也可以不同意，但你必需用你的逻辑去推翻它的逻辑。所以他们学习的是逻辑，是辩证法。

所以西方的思维在辩证，在创新，在突围，因为这才是它们的生存之道。别人的已经自成体系，你只有创新，才能证明自身的价值。所以那一个个突围的“我“，即是破坏者的我，也是构建中心的我，是奔着真理而去的“我”。那个“我“是自信的，自由的，在自己的世界里深耕，独自开放，唯我独尊。一个个这样的“我“，可以创造社会的繁荣，但冲突也可能相伴而来。它是“竞争”的，是有胜负的，有对错的，是有唯一真理的。他们相信“理性”，同时也只信奉唯一宗教”。

《论语》则不同，话虽简单，却包罗万象。我们不讲“理性”，也不讲“宗教”，我们讲“德”，讲“道”，“道生一，一生二，二生三，三生万物”的道。那是开放的，是容纳万千的，是面镜子，你看到什么那就是什么。它的难度在于，没有标准答案。所以也无谓谁强谁弱，谁对谁错。也因为没有标准，也就弱化了“竞争”。可能就是因为文化上的这种包罗万象，所以制度上需要专制，否则社会估计是一团无序的量子，无法前行。也因为文化上的包容，容纳了所有的“攻击”、“创伤”，也容纳了所有的不同，所以反而都能接受统一号令，团结向前，生生不息。因为对我们来说，那号令只是号令，不是真理。而若文化上强调“唯一真理“，你的号令就该是绝对正确，我才会听你的，但对什么是正确，每个人都有自己的标准，所以很难统一。那么制度或许就不得不给予更多空间（讨论，更谨慎），以防人的尖锐，在“狭窄的空间内”遍体鳞伤。

《论语》创造了什么？塑造了我们什么？在论语里，我看到了：君子、仁者、智者、士人、贤达，还有小人。法律制度是社会形成国家后才有的规范，在制度形成前，人们依照的是约定俗成的社会风俗和道德作为行为准则。在法律尚未普遍深入下层的古代，其实乃至现代，人们的行为准则，大多依据的是约定俗成的规范，对绝大部分的律条是无知的。《论语》就给普通大众提供了道德规范、行为准则和理想，使它们最终成为约定俗成的社会规范和追求。

它塑造了“君子”和“小人”的形象，让历代学子，谨遵教诲，不敢造次。它也塑造了“仁政”的理想，让万千士者，抛头颅洒热血，前仆后继。它的道路，也成为了“读书人的道路”，修身、齐家、治国、平天下。静以修身，俭以养德，孝以齐家、礼以治国，仁以平天下，这里面没有强制，只有自觉。

它的“君子”是坦荡荡的、文质彬彬的、讷于言而敏于行的；是不忧不惧，修己以安百姓，可以托六尺之孤，可以寄百里之命的。这样的“君子”，是“义以为上“，“先行其言而后从之”(先做后说），能成人之美、“周而不比”（团结而不勾结）、“和而不同”、“矜而不争，群而不党”（庄矜而不争执，合群不闹宗派），能反求诸己，也能“敏而好学，不耻下问”、恭而有礼、博学而笃志的。

这些行为标准，被描述出来后，成为了一面镜子，使世人有了日三省吾身的参照。

它的“仁者”，是爱人，是有勇的，是“克己复礼”，“已所不欲勿施于人”的，是“已欲立而立人，己欲达而达人”，是“刚、毅、木、讷（刚强、果决、朴质、言语不轻易说出口）“的。它的“仁”虽然至今还让人模糊，没有在我们的语言系统中得到鲜明的形象，但一定不会是“巧言令色”（花言巧语，面貌伪善）的，而是“恭、宽、信、敏、惠”（庄重、宽厚、诚实、勤敏、惠慈）的。

它的“圣人”，是需要“博施于民而能济众”，要有中庸之德的。这是孔子认为尧舜都未必做到的。它更像“星辰”，闪耀天空，美化人间。

而孔子自己，是“温而厉，威而不猛，恭而安”，“述而不作，信而好古”，而不厌，诲人不倦”，以“文，行，忠，信”教育学生，杜绝：意、必、固、我（悬空揣测、绝对肯定、拘泥固执、唯我独是），以“忠恕”之道一以贯之，“志于道，据于德，依于仁，游于艺“，志在“老者安之，朋友信之，少者怀之。”这样的孔子还认为自己“躬行君子，则吾未之有得”。还认为自己没有做到君子。

标杆在前，不敢造次。如果前面的标准都太高了，其他的个别标准还是有希望达到的，也是普通人可以修行的。比如“贤达”，颜回为贤者，子贡是达者，子路勇，冉求多才多艺，孔子的学生中，就各有各的品性优势。在实践中，孝父母，敬兄长，忠于上，“与朋友交，言而有信”，“敬事”（严肃认真对待工作），爱人，节用（节约），坚毅、谦让、宽容、自省、自制、谨慎、勤勉好学，有过则改，“有耻且有格”。

不管你认不认同，做没做到，这些“道德品质”成为了人们的衡量标准，它们就像《理想国》中的“正义和善”，可以让你得到“最大利益”和“最大幸福”。只是柏拉图耗费智识，证明为什么“正义和善最有益，最幸福”这个命题可以成立，孔子则告诉你标准就是这些，你要去做。然后世人都在寻找答案。我们相信未可知的东西就在那里，而西方人需要先证明它的存在，才相信。

《论语》里讲的都不是可以被证明的，而且也没有要证明给你看，它只是总结出来，需要你去实践。它既是方法论，也是价值观，世界观。它既可以用来修己，也可以齐家，治国。它把个人放在了整个社会、国家当中，认为个人做好了，家也就好了，国也就太平了。它用一套道德体系，仁义礼智信，温良恭俭让，忠孝悌节恕，替代法律，用自觉替代强制，渗透到人们的经济、政治、社会、精神生活的各个层面里，让它流淌在每个人的血液里，形成一种无形的强力和纽带，这种力量只要发挥得好，“理想国”就在那里。而每个人都是它的促成者。

而柏拉图的“理想国”，是种由上而下的管理。每个人都有自己的角色，不能逾越，每个细节也都不能出错，否则将前功尽弃。这也几乎只能存在理论里。它是一套精细的系统，人是螺丝钉，是系统里的一个工具，有层次的高低，位置的归属，什么样天赋的人能到达什么程度，需要扮演什么角色，是有明确规定的。而中国的“理想国”，是要每个人通过自我修养，成为“君子”，成为最好的那个，那么“理想国”也就近在咫尺。它有一个最高的目标，而这个目标人人都可以追求。它是“仁义道德”的系统，无法精确，可以永无止境，但每个人都是主宰。礼上虽然有等级，但修养上无贵贱。

这就是《论语》，一本用一万多字，用简短的一些言语，引领了中华文化两千多年。可见知识不在多，在精。孔子对子贡说：”孔子说，不是因为他学得多，记得多，而是始终坚持一个基本观念。这个观念曾子说是，忠恕，孔子说是，“恕”，己所不欲，勿施于人。可见重要的是“德行”，知识只是修养德行的工具。

和柏拉图强调的善、理性、理智、信念、想象，这些抽象的概念相比，孔子强调的“德行”：仁义礼智信，温良恭俭让，忠孝悌节恕虽不精确，但还是更具体。虽然具体的的道德在不同文化接受度不同，不具有普遍意义，但在在相同文化圈内，具体的道德要求，比法律制度更容易渗透，也比抽象的概念——“普遍的绝对的真理”，更容易触摸到，因为它可以直接在生活中实践，融入你的血液，塑造你的人格。绝对理性，可能绝对正确，但它永远只能是个概念。在崇奉抽象真理的世界里，现实的世界是需要具体的法律来治理的，而在德行可以实施的“道德世界”，道德即是很好的“统治方式”。

学习《论语》，就是寻找“最初”的自己，那个从小在这个文化下长大，一开始就知道这些“道理”的自己。也是寻找最纯正的中国文化。知道在这个文化里，什么是被颂扬的，什么是该被鄙弃的。它不同于其他文化的“真理”，也不是最普遍意义和简洁的“真善美”，而就只是我们祖先给我们的“道理和经验”。它不见得绝对正确，但它一定是造就你的一部分，因为你生于斯长于斯。它也一定是符合这个地方的人文水土，才能够生生不息，发展壮大，至于原因，我们无法用西方的逻辑来证明清楚，也无意于证明。我们只是选择相信，然后让它自我生长，最后找到属于自己的答案。

在学习《论语》中，知道“君子”怎么行事，遇到类似的情况，就可以对照要求自己，也可以以此作为衡量标准，识人辨事，学习成为一个“君子式的好人”。这个“好人”是在中国文化意义下的，有特色的，鲜活的“好人”。他温良恭俭让，仁义礼智信，忠孝悌节恕，他也勤敏好学，慎思笃行，有耻有格。

道理当然是说的容易，做的难。特别是无法量化的“德行”。孔子说，“其言之不怍，则为之也难。”说：那个人大言不惭，他实行就不容易。他讨厌夸夸其谈的人，认为同夸夸其谈的人交友是有害的，在讨论仁德时，也认为，不需要口才。认为君子该“先行其言而后从之”，先做后说，“耻其言而过其行”，说得多做得少，那是可耻的。孔子提出他的理念，也奉行这样的理念。在生活中严格遵循“礼”的要求，吃穿用行，《论语》中皆有记载。在学问上，“述而不作，信而好古”，学习古代文献，能讲夏礼，能讲殷礼，故言：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。”在政治上，游说诸国，行“仁政”，自己也有政绩，并教授弟子从政之道，这些《论语》里都有记载。自身多艺，“吾少也贱，故多能鄙事”；好诗、乐，谓鲤’‘不学诗，无以言“，”闻《韶》，三月不知肉味”；教授弟子，有教无类，无所隐。正是孔子以自己的行动，才赢得了弟子们的尊重，颜渊说孔子“仰之弥高，钻之弥坚”。子贡说”仲尼，日月也，无得而逾焉”，“得其门者或寡矣”，”不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。”能够入其门的人，很少。

为了“入其门”，这些朴素的话语，经过一代代的传承、充实，成为了一个庞大的体系，塑造了整个中华文化。可见不需要复杂，一个信念，一旦“一以贯之”，成为一个系统，便会迸发出无穷的力量。这个力量肯定连孔子和柏拉图这些智识的创造者都始料未及。即使是微小的事物，当它一点点渗透、坚持，也可以生生不息，产生深远的影响。而这需要你相信它，给予它时间。这就是的力量，也是精神的力量。所以，想成为一个好人，只要，就可以拭目以待。

那坚持什么可以成为“好人”呢？就可以参考《论语》：“仁义礼智信，温良恭俭让，忠孝悌节恕“，君子、仁人，知贤达刚善友德。任君选用。现在从《论语》第一节的“人不知而不愠，不亦君子乎”开始。

君子坦荡荡。矜而不争，群而不党。周而不比。和而不同。义以为上。泰而不骄。成人之美。不忧不惧。文质彬彬……路漫漫其修远兮。