为何利未人代替以色列头生的-圣经中为什么利未人做祭司

以色列由12个部落组成，公元前 933 年分为南部 王国 的 犹大 和北方王国 以色列. 12个支派中的10个属于北国，其余的属于南国。南国的后裔被称为犹太人。公元前 722 年，北方王国的人民被流放到亚述，再也没有回来。以色列. 他们被称为“以色列失落的十个支派”。他们分散在地球的四个角落。我们发现以色列人的后裔不仅在西方世界，而且在东方世界，特别是沿丝绸之路. 犹太学者认为以下民族是以色列十个失落部落的后裔。Yusufzai他们住在阿富汗. Yusufzai 的意思是约瑟夫的孩子。他们有古代以色列人的习俗。帕坦他们住在阿富汗 和 巴基斯坦. 他们有割礼的第8天关，长袍的边缘，安息日，符合教规的食物，Tefilin等克什米尔人在克什米尔他们有相同的土地的名称作为均古代北方王国以色列. 他们有逾越节和他们来自的传说以色列.Knanites在印度有些人叫做Knanites，意思是迦南. 他们说阿拉姆语并使用阿拉姆语圣经。新龙部落（Bnei Menashe ）在缅甸（Burma）和印度生活着新龙部落，也叫梅纳什部落。Menashe是Manasseh，Menashe部落据说是以色列十大失落部落之一的玛拿西部落的后裔。他们有古老的以色列习俗。蒋（羌或蒋敏）部落 他们生活在中国，有着古老的以色列习俗。他们信奉独一的上帝，并有他们来自遥远西方的口头传统。他们说他们的祖先有12个儿子。他们与古代以色列人一样有逾越节、净化、娶妻等习俗。开封, 中国众所周知，自公元前以来就有一个庞大的犹太社区。日本将在这个网站上讨论这个。

在“诹访-Taisha”神社

日本的一个节日展示了以撒的故事。

在长野州， 日本，有一座名为“诹访大社”的大型神社（神道是日本特有的民族传统宗教）。日本.)在诹访大社，每年的4月15日(日本使用农历时是 3月至 4月)举行传统节日“ Ontohsai ”。这个节日说明了圣经创世记第 22 章中以撒的故事——亚伯拉罕即将牺牲自己的儿子以撒。该“ Ontohsai ”节，自古天举行，被判定为是最重要的节日 的“诹访-Taisha。”

在“诹访大社”的后方，有一座山，名叫公吨。 守屋（日语中的“Moriya-san”）。诹访地区的人们称其为神公吨。 守屋“守矢之神”，意为“守矢之神”。这座神社是为供奉“守矢之神”而建造的。在节日里，一个男孩被绳子绑在一根木柱上，放在竹毯上。一位神道教士准备一把刀来到他面前，他砍掉了木柱顶部的一部分，但随后一位使者（另一位神父）来到了那里，男孩被释放了。这让人想起圣经故事，在天使来到亚伯拉罕之后，以撒被释放。

在这个节日，还提供动物祭祀。75 头鹿被献祭，但据信其中有一只耳朵裂开的鹿。鹿被认为是上帝所预备的那一只。它可能与以撒被释放后上帝准备并被献祭的公羊有某种联系。由于公羊被角夹在灌木丛中，耳朵可能已经裂开了。

“ Ontohsai ”节中使用的刀和剑

在古代 日本Ť这里没有羊，这可能是为什么他们用鹿（鹿是犹太教）的原因。即使在历史时期，人们也认为这种祭鹿的习俗很奇怪，因为动物祭祀并不是神道传统。

一只耳朵裂开的鹿

人们称这个节日为“三口神的节日”。“ Misakuchi ”可能是“ mi- isaku-chi”。“ Mi ”的意思是“伟大的”，“ isaku ”很可能是Isaac（希伯来语“Yitzhak”），而“chi”是词尾的意思。看来诹访人将以撒奉为神明，大概是受到了偶像崇拜者的影响。今天，这个即将被献祭然后被释放的男孩的习俗已经不再实行，但我们仍然可以看到木柱的习俗，叫做“ oniye-bashira ”，意思是“祭柱”。

男孩应该被绑在上面 的“ oniye-bashira ”

目前，人们使用填充动物玩具而不是进行真正的动物祭祀。在明治时代（大约 100 年前），将男孩与动物祭祀一起被视为野蛮行为，这些习俗已经停止。然而，节日本身仍然存在。男孩的习俗一直保持到明治时代开始。日本学者、游记作家菅江真澄江户 时代（大约 200 年前），他写下了他的旅行记录并记录了他在诹访的所见。记录显示了“ Ontohsai ”的详细信息。它讲述了即将被献祭的男孩的习俗和他最终的释放，以及那些日子存在的动物献祭。他的记录保存在诹访大社附近的博物馆。“ Ontohsai ”的节日由守谷家族自古以来一直保持。守谷家族将“守谷神”（守谷之神）视为他们祖先的神。他们还考虑“公吨。 守屋”作为他们的圣地。“Moriya”这个名字可能来自创世记 22:2 的“Moriah”（希伯来语“ Moriyyah ”），也就是今天的寺庙山的耶路撒冷. 在犹太人中，摩利亚之神是指圣经教导的独一真神。Moriya 家族已经举办了 78 代人的节日。博物馆馆长告诉我，人们对守矢神的信仰从公元前开始就存在了。 显然，没有其他国家，但日本 有一个说明亚伯拉罕和以撒的圣经故事的节日。这一传统似乎提供了强有力的证据，证明古代以色列人来到古代日本.

日本皇室的徽章与耶路撒冷城门上的徽章相同。

日本皇室的徽章是一个圆形的标志，呈花状，有 16 片花瓣。现在的形状看起来像菊花（妈妈），但学者们说，在古代，它看起来像向日葵。向日葵的外观与希律城门上的标记相同耶路撒冷. 希律门的冠冕也有 16 片花瓣。这个日本皇室的徽章自古以来就存在。与希律门前的那个记号相同的记号是在耶路撒冷从那个时代第二 寺庙，以及公元前时代的亚述遗物。

希律城门上的记号 耶路撒冷

日本皇室的徽章

日本宗教神父“山伏”在他们的额头上放了一个黑匣子，就像犹太人在他们的额头上放了一个护符一样。

“ Yamabushi ”是一个独特的修行者日本. 今天，它们被认为属于日本佛教。然而，佛教在中国, 韩国 和 印度 没有这种习俗。“山伏”的习俗存在于日本 在佛教传入之前 日本 在七世纪。 在“山伏”的额头上，放着一个黑色的小盒子，叫做“ tokin ”，用黑色的绳子绑在他的头上。他非常像一个用黑色绳子在额头上戴上护符盒（黑匣子）的犹太人。这个黑匣子“ tokin ”的大小几乎和犹太人的命匣一样大，但它的形状是圆形的，像花一样。

“ TOKIN ”吹号角

A“山伏”

原本放在额头上的犹太经匣似乎来自大祭司亚伦用绳子戴上的额头“盘子”（出埃及记 28:36-38）。据民间传说，它的大小约为 4 厘米（1.6 英寸），一些学者认为它是花形的。如果是这样，就和“ yamabushi ”所穿的日本“ tokin ”的形状非常相似。

一个拿着护命匣吹羊角的犹太人

以色列 和 日本 是我所知道的世界上仅有的两个国家将黑色额头盒用于宗教目的。 此外，“ yamabushi ”使用大贝壳作为角。这与犹太人吹羊角或羊角非常相似。它的吹奏方式和“山伏”号角的声音与羊角非常相似。因为里面没有羊日本，“ yamabushi ”不得不使用贝壳角而不是公羊角。 “山伏”是将山视为修行圣地的人。以色列人也视山为圣地。托拉的十诫是在公吨。 西奈半岛. 耶路撒冷 是一座山上的城市。（）过去常常爬上山祈祷。他明显的变形也发生在一座山上。在日本传说有“天狗”住在山上，拥有“山武士”的形象。他有一个明显的鼻子和超自然能力。一个从前是特工或间谍的“忍者”，在为他的主人工作时，去山上的“天狗”那里获得了他的超能力。“天狗”在赋予他额外的力量后给了他一个“ tora- no- maki ”（“ tora ”的卷轴）。这本《托拉卷轴》被认为是一本非常重要的书，对任何危机都有帮助。日本人在他们现在的生活中有时会使用这个词。不知道在日本历史遗址中发现了真正的犹太律法书卷轴。然而，这本“托拉卷轴”似乎是源自犹太托拉。

日本“ Omikoshi ”类似于约柜。

在圣经中，历代志上第 15 章记载，大卫将的约柜抬进 耶路撒冷.“大卫和他们的长老以色列 千夫长欢欢喜喜地从俄别以东家将的约柜抬上来。……大卫和抬约柜的利未人、歌唱的和负责唱诗班的基拿尼雅都穿着细麻布的袍子。大卫也穿着细麻布以弗得。所以所有以色列 欢呼，吹羊角，吹号，敲钹，弹琴，吹竖琴，抬上的约柜。”（15:25-28）

以色列人抬着约柜的插图

当我阅读这些段落时，我想；“这看起来有多像日本人在节日期间背着我们的‘御越’的场景？日本‘御越’的形状看起来很像约柜。日本人在它面前唱歌跳舞，大声喊叫，为了乐器的声音。这些和古代的风俗很相似以色列.”

日本“御越”方舟

日本人用杆子把“ omikoshi ”扛在肩上——通常是两根杆子。古代以色列人也是如此：“利未人用杠子扛着上帝的约柜，是照摩西照的话所吩咐的。” (1 Chronicles 15:15) 以色列的约柜有两根杆子（出埃及记 25:10-15）。 一些修复的方舟模型，因为它被想象成在方舟的上部使用了两根杆子。但圣经说，这些杆子要用“四脚上”的四个环固定在方舟上（出埃及记 25:12）。因此，杆子一定是固定在方舟底部的。这类似于日本的“ omikoshi”。以色列方舟的顶部有两尊金基路伯雕像。基路伯是天使的一种，天上有像鸟一样的翅膀。日本的“御越”顶部还有一只金鸟，名叫“Ho-oh”，是一种虚构的鸟，是一种神秘的天神。整个以色列方舟都包上了金子。日本的“ omikoshi ”也部分覆盖，有时完全覆盖黄金。“御越”的大小几乎与以色列方舟一样大。日本“御越”可能是古代方舟的遗迹以色列.

关于方舟的许多事情类似于日本的习俗。

大卫王和人民 以色列 在方舟前随着乐器的声音载歌载舞。我们日本人也在“ omikoshi ”面前随着乐器的声音唱歌和跳舞。 几年前，我看过一部名为《大卫王》的美国电影，忠实地讲述了大卫王的生平。在电影中，有人看到大卫在方舟被抬进方舟前跳舞。耶路撒冷. 我想：“如果风景耶路撒冷 日本风光所取代，这一幕将只是一样东西可以在日本节日中观察到。“在音乐的气氛也像日本的风格。大卫的跳舞会出现类似于日本传统舞蹈。在的神社节”祗园神社“在京都，男人拿着“御越”，然后进入一条河流，然后过河。我不禁想到，这源于古代以色列人出埃及后抬着约柜过约旦河时的记忆。埃及.在日本濑户内海的一个岛屿上，被选为“御越”携带者的男人们在一所房子里住了一个星期，然后才能携带“御越” 。这是为了防止亵渎自己。此外，在他们携带“御越”的前一天，男人们在海水中沐浴以净化自己。这类似于古代以色列人的习俗：“于是祭司和利未人自洁，将上帝的约柜抬上来。以色列。”（1 Chronicles 15:14）圣经说，当方舟进入耶路撒冷，行军结束后，“大卫分给以色列人，不分男女，每人一个饼，一块肉，葡萄干蛋糕”（1 Chronicles 16:3）。这类似于日本的习俗。日本的节日后，每个人都会分发糖果。这是我童年的乐趣。

日本牧师的长袍类似于以色列牧师的长袍。

圣经说，当大卫把约柜抬进 耶路撒冷，“大卫穿着细麻衣”（历代志上 15:27）。神父和合唱团也是如此。在日语圣经中，这节经文被翻译成“白麻袍”。 在古代以色列，虽然大祭司穿着五颜六色的长袍，但普通的祭司穿着简单的白色亚麻布。牧师在神圣的活动中穿着白色的衣服。日本的神父在神圣的活动中也穿着白色的长袍。 在日本最古老的神社之一伊势神宫，所有的祭司都穿着白色的长袍。而在日本的许多神社，特别是传统神社，人们在抬“御越”时都穿着白色的长袍，就像以色列人一样。 佛教僧侣穿着华贵的彩色长袍。然而，在日本神道教中，白色被视为最神圣的颜色。日本天皇刚刚完成即位仪式，就独自出现在神道教神面前。到了那里，除了赤脚外，全身都披着一件纯白的长袍。这类似于摩西和约书亚在上帝面前脱掉凉鞋赤脚的行为（出埃及记 3:5，约书亚记 5:15）。Marvin Tokayer，一位住在日本 10年来，他在书中写道：“日本神道教士穿的亚麻长袍，与古代神职人员的白色亚麻长袍有着相同的体型。以色列. ”

身穿白色长袍的日本神道教士

日本的神道教长袍有 20-30 厘米长（约 10 英寸）的绳索挂在长袍的角上。这些边缘与古代以色列人的边缘相似。申命记 22 章 12 解说：“使他们世世代代在他们衣服的...角上留下流苏。” 流苏（流苏）是一个人是以色列人的标志。在新约的福音书中，法利赛人“把流苏编在衣服上”（马太福音 23:5）。一位患血漏的妇女来到（）面前摸了“他外衣上的流苏”（马太福音 9:20，新约：人民语言的翻译，查尔斯·B·威廉姆斯译） .古代以色列服装的想象图片有时没有流苏。但他们的长袍实际上有流苏。犹太人在祈祷时戴的犹太 Tallit（祈祷披肩）根据传统在角落有流苏。日本神道教士在长袍上从肩膀到大腿都穿着一块长方形的布。这与大卫所穿的以弗得相同：“大卫也穿了一件细麻布以弗得。” （ 1 Chronicles 15:27） 虽然大祭司的以弗得是五颜六色的珠宝，但在他之下的普通祭司却穿着简单的白色细麻布（1 Samuel 22:18）。Rabbi Tokayer 指出，日本神道教祭司长袍上的长方形布看起来与犹太教祭司 Kohen 的以弗得非常相似。日本神道教神父像以色列神父一样戴帽子（出埃及记 29:40）。日本神父还在腰间系了一条腰带。以色列神父也是如此。日本神道教祭司的服装似乎与古代以色列人使用的服装相似。

挥动一捆收获也是日本的习俗

犹太人在五旬节前七周挥动一捆初熟的谷物（五旬节，利未记 23:10-11），他们还在住棚节挥动一捆植物（住棚节，利未记 23:40）。这是自摩西时代以来的传统。古代以色列祭司在使某人成圣时也会挥动植物枝条。大卫说：“你用牛膝草洗净我，我就洁净了”[诗篇 51:7(9)]。这也是日本的传统习俗。

神道教士挥手要求成圣

当日本神父使某人或某物成圣时，他会挥动树枝。或者他挥舞着一根“ harainusa ”，它由一根棍子和一张白纸制成，看起来像一株植物。今天的“ harainusa ”是简化的，由像小闪电一样折叠成锯齿状的白纸制成，但在过去，它是植物的树枝或谷物。 我认识的一位日本基督徒女性过去认为这种“ harainusa ”仅仅是异教习俗。但她后来去了美国 并有机会参加住棚节仪式。当她看到犹太人挥舞着一捆收割的庄稼时，她在心里喊道：“哦，这和日本神父一样！这里是日本人的家。”

日本神社的结构与古代以色列神的帐幕相似

古代神的帐幕内部 以色列 被分为两部分。第一个是圣地，第二个是至圣所。日本神社也分为两部分。 日本神社的功能与以色列会幕的功能相似。日本人在其前祈祷圣地. 他们不能进入里面。只有神道教牧师和特殊人员可以进入。神道教士只在特殊时间进入日本神社的至圣所。这类似于以色列的帐幕。 日本的至圣所通常位于神社的远西或远北。以色列的至圣所位于圣殿的西边。神道教的至圣所也位于更高的水平圣地，它们之间是步骤。学者指出，在所罗门建造的以色列圣殿中，至圣所也位于高处，它们之间有约 2.7 米（9 英尺）宽的台阶。

典型的日本神社

在日本神社前，有两座被称为“ komainu ”的狮子雕像坐在参道的两侧。他们不是偶像，而是神社的守卫。这也是古代的习俗以色列. 在上帝的圣殿里以色列 并在 宫 的 所罗门，有狮子的雕像或浮雕（1 Kings 7:36, 10:19）。

“ Komainu ”守护神社

在早期历史上 日本，绝对没有狮子。但自古以来，日本的神社中就放置了狮子的雕像。有学者证明，位于日本神社前的狮子雕像起源于中东.位于日本神社入口附近的“ temizuya ” - 供信徒洗手和漱口的地方。过去，他们也经常洗脚。这是在犹太会堂中发现的类似习俗。古老的帐幕和寺庙 的 以色列

在入口附近还有一个用来洗手和洗脚的紫菜盆。在日本神社的前面，有一个叫做“鸟居”的大门。类型门不存在于中国 或在 韩国，它是特异的 日本. “牌坊”门由两个垂直的柱子和连接上部的杆组成。但最古老的形式只有两根垂直的柱子和一根连接上部的绳索。当神道教士向大门鞠躬时，他分别向两根柱子鞠躬。据推测，“鸟居”门最初仅由两根柱子构成。

在以色列的圣殿中，有两根柱子用作门（列王纪上 7:21）。根据约瑟夫·艾德伯格的说法，在古代以色列人使用的亚拉姆语中，门这个词是“ tar'a”。这个词可能稍有变化，变成了日语的“ torii ”。一些“鸟居”，尤其是旧神社的鸟居，被漆成红色。我情不自禁地想，这是出埃及的前一天晚上，两个门柱和挂着羔羊血的门楣的照片。在日本神道教中，有一种习俗是用一根叫做“ shimenawa ”的绳子围绕一个圣地，绳子的底部边缘插入了几张白纸。以“ shimenawa ”绳索为界。圣经说，当摩西得到上帝的十诫时公吨。 西奈半岛，他在它周围“设置界限”（出埃及记 19:12），让以色列人不要靠近。尽管这些“边界”的性质尚不清楚，但可能已经使用了绳索。日本的“ shimenawa ”绳索可能是起源于摩西时代的习俗。沿着绳子插入的白纸锯齿状的图案让我想起了公吨。 西奈半岛。

日本神社与古代以色列寺庙之间的主要区别在于，神社没有用于祭祀动物的燃烧祭坛。我曾经想知道如果神道起源于古代宗教，为什么神道宗教没有动物祭祀的习俗以色列. 但后来我在申命记第 12 章找到了答案。摩西吩咐百姓不要在任何其他地方献祭，除非是在特定的地方。 迦南 (12:10-14)。因此，如果以色列人来到古代日本，他们将不被允许提供动物祭品。神社通常建在山上或丘陵上。几乎每座山日本有神龛，即使你在上面找到神龛公吨。 富士. 在古代以色列，在山上通常位于被称为“高处”的礼拜场所。这寺庙 的 耶路撒冷 建在山上（公吨。 摩利亚）。摩西从上帝那里得到十诫公吨。 西奈半岛. 它被认为在以色列 那座山是靠近上帝的地方。 正如我们在松尾神社（Matsuotaisya）中看到的那样，许多神社东有城门，西有至圣所。京都 和别的。而另一些则建在南边的城门和北边的至圣所。建造东门（西边是至圣所）的原因是太阳来自东方。古代以色列的帐幕或圣殿建于东方的大门和西方的至圣所，基于相信上帝的荣耀来自东方。 所有的神社都是用木头做的。古代以色列寺庙的许多部分也是用木头制成的。以色列人在一些地方使用石头，但墙壁、地板、天花板和所有内部都用木头覆盖（列王纪上 6：9、15-18），这是来自黎巴嫩的雪松（列王纪上 5：6）。在日本他们没有雪松 黎巴嫩，所以在神社他们使用的桧木几乎不会被雪松之类的虫子吃掉黎巴嫩. 古代以色列圣殿的木头都包上了金子（列王纪上 6:20-30）。在日本，例如，伊势神宫主殿的重要部分都覆盖着黄金。

许多日本习俗与古代以色列的习俗相似

当日本人在教堂前祈祷时 神圣的 地方进入神社后，他们首先敲响了悬挂在入口中央的金钟。这也是古人的习俗以色列. 大祭司亚伦将“金铃铛”系在他袍子的下摆上。这是为了可以听到它的声音，并且他在那里服侍时不会死（出埃及记 28:33-35）。

神社门口的金钟

日本人在那里祈祷时会拍手两次。这是在古代以色列，习惯的意思是“我信守承诺”。在圣经中，你可以找到翻译成“誓言”的词。这个词在希伯来语中的原意是“拍他的手”（以西结书 17:18，箴言 6:1）。似乎古代以色列人在承诺或做重要事情时会拍手。日本人在拍手祈祷之前和之后都在神社前鞠躬。当他们见面时，他们还会鞠躬作为礼貌的问候。鞠躬也是古代的习俗以色列. 雅各在接近以扫时鞠躬（创世记 33:3）。通常，当代犹太人不会鞠躬。然而，他们在背诵祈祷时会鞠躬。现代埃塞俄比亚人有鞠躬的习俗，可能是因为移民到这里的古代犹太人埃塞俄比亚 在古代。埃塞俄比亚弓类似于日本弓。

日本人有用盐来成圣的习惯。人们有时会在讨厌的人离开后撒下盐。当我看武士时代的电视剧时，一个女人在她讨厌的男人离开的地方撒盐。这个习俗与古代以色列人的习俗相同。亚比米勒攻占敌城后，“撒了盐”（士师记 9:45）。日本人很快将其解释为净化和圣化城市。 我听说当犹太人搬进新房子时，他们会在里面撒上盐来圣化它并净化它。这也是真实的日本. 在日式餐厅，他们通常会在入口附近放盐。犹太人用盐做犹太肉。所有犹太肉都用盐提纯，所有餐点都以面包和盐开始。 日本人在殡仪馆门口撒盐。从葬礼回来后，进入他/她的家之前必须在自己身上撒盐。神道教相信任何参加葬礼或接触尸体的人都变得不洁净。同样，这与古代以色列人所观察到的概念相同。

下图是在公元 5 世纪晚期的遗迹中发现的古代日本武士雕像 奈良, 日本. 这尊雕像真实地展示了古代日本男性的一种叫做“ mizura ”的发型，头发从帽子下垂下来，卷曲地垂在双耳前。这种发型在日本武士中很常见，而且是独一无二的日本，不是来自文化的那个中国要么 韩国.

日本“相扑”摔跤手撒盐

日本“相扑”摔跤手在战斗前在相扑圈上撒上盐。欧洲人或美国人想知道他们为什么要撒盐。但是拉比托卡耶写道，犹太人很快就明白了它的意思。日本人每次祭祀时都要献盐，这与以色列人的习俗是一样的： “你的祭物都要献上盐”。（利未记 2:13）古代日本人有在宝宝第一次洗澡时放盐的习惯。古代以色列人用盐轻轻擦拭婴儿后用水清洗婴儿（以西结书 16:4）。用盐和/或水圣化和净化是日本人和古代以色列人的共同习俗。

在希伯来语经卷中，经常出现“洁净”和“不洁净”这两个词。这个概念欧美人不熟悉，但日本人懂。神道教的一个中心概念是重视清洁并避免不清洁。这个概念大概来自古代以色列.

类似于犹太教，在日本神道教中，没有偶像

佛教寺庙有雕刻成佛陀和其他神灵形状的偶像。然而，在日本的神社中，没有偶像。在神社的至圣所的中心，有镜子、剑或吊坠。尽管如此，神道教信徒并不将这些物品视为他们的神。在神道教中，神被认为是隐形的。镜，剑，吊坠不是偶像，而只是反对 以表明它是一个神圣的地方，无形的神下来。 在古代的约柜中以色列，有上帝十诫的石版，一罐吗哪和亚伦的杖。这些不是偶像，而是表明它是无形之神降临的圣地的物品。日本神社中的物品也是如此。

古日语单词有希伯来语起源

约瑟夫艾德伯格，一个曾经来到这里的犹太人日本 并在日本神社呆了多年，写了一本书，题为“日本人和以色列失落的十个部落”。他写道，许多日语单词起源于古希伯来语。例如，我们日本人说“ hazukashime ”意味着耻辱或屈辱。在希伯来语中，它是“ hadak hashem ”（沿用这个名字；见约伯记 40:12）。两者的读音和意义几乎相同。 我们说“anta”的意思是“你”，这在希伯来语中也是一样的。古代帝王

日本 用“ mikoto ”这个词来称呼，这个词可能源自希伯来语“ malhuto ”，意思是“他的王国”。日本天皇被称为“日本天皇”。这类似于希伯来语单词“ migadol ”，意思是“贵族”。古代日语中表示地区领袖的词是“ agata-nushi ”。“ agata ”是“地区”，“ nushi ”是“领导”。在希伯来语中，它们被称为“ aguda ”和“ nasi”。

当我们日本人数“一、二、三……十”时，我们有时会说：“嗨，, kokono , towo。”这是一个传统的表达方式，但其含义不明被认为是日本人。

据说这个表达方式起源于日本古代的神道神话。在神话中，女神被称为“掌管世界阳光的天照大神曾躲藏在天上的洞窟中，世界变得黑暗。然后，根据日本历史最古老的书籍，被称为“小矢”的神父在洞前和洞前祈祷。其他神明让“天照大神”出来。虽然没有写上祈求的话，但相传这些话是“嗨，福，我……”

“天照大神”躲在天洞里；“ Koyane ”在祈祷，“ Uzume ”在跳舞。

约瑟夫·艾德伯格( Joseph Eidelberg)表示，如果假设历史上的发音发生了一些变化，这是一个美丽的希伯来语表达。这些单词拼写为： “ Hifa mi yotsia ma na'ne ykakhena tavo。”

这意味着：“美丽的（女神）。谁将她带出来？我们应该用什么（合唱）来吸引她来？” 这出乎意料地符合神话的情况。此外，我们日本人不仅说， “嗨，胡，MI ...”，但也表示相同的意思说：“ Hitotsu，futatsu，mittsu，yottsu，itsutsu，muttsu，nanatsu，yattsu，kokonotsu，TOWO。”在这里，将“ totsu ”或“ tsu ”放在每个“Hi, hu, mi...”作为单词的最后一部分。但最后一个“ towo ”（意思是十）保持不变。“ Totsu ”可能是希伯来语“ tetse ”，意思是“她出来了。“而“ tsu ”可能是希伯来语“ tse ”，意思是“出来”。

艾德伯格相信这些话是围绕着牧师“ Koyane ”得诸神说的。也就是说，当“ Koyane ”第一次说时，“嗨，”周围的神补充道，“ totsu ”（她出来）回应，其次，当“ Koyane ”）， 等等。这样一来，就变成了“ Hitotsu，futatsu，mittsu ......” 然而，最后一个字，“ TOWO，”牧师“ Koyane，”和周围的众神一起说。如果这是希伯来语“ tavo ”，它的意思是“（她）会来”。说这话的时候，女神“天照大神”就出来了。 “你好，fu，mi...”和“ Hitotsu，futatsu，mittsu ...”后来被用作计算数字的词。 此外，神父的名字“ Koyane ”听起来很接近希伯来语词，“Eidelberg展示了许多其他似乎起源于希伯来语的日语单词（数千个）的例子。这似乎不是偶然的。

在日本古代民歌中，出现了许多不像日语那样理解的词。Eiji Kawamorita博士认为其中许多是希伯来语。一首日本民歌熊本 县唱，“哈利路亚， 哈利亚，哈利亚，tohse，，，yoitonnah ......”这听起来也好像是希伯来语。

圣经家谱与日本神话的相似之处

圣经文章和日本神话之间有显着的相似之处。一位日本学者指出，日本神话中关于忍者的故事与圣经中雅各布的故事极为相似。

在日本神话中，皇族日本 而大和国（日本人）则是从天而降的仁义的后裔。Ninigi是大和部落或日本民族的祖先。而雅各是以色列人的祖先。 在日本神话中，从天而降的不是忍者，而是另一个。但是当对方准备的时候，Ninigi出生了，结果，Ninigi代替了他从天而降，成为日本民族的始祖。同样，根据圣经，是雅各的哥哥以扫要成为神的国，结果不是以扫，神对国的祝福就赐给雅各，雅各成为神的国的始祖。以色列人。

而在日本神话，后Ninigi从天上来，他爱上了一个名为Konohana-一个美丽的女人咲-姬，并试图与她结婚。但她的父亲要求他不仅娶她，还要娶她的姐姐。不过姐姐长得丑和妮妮，把她还给了她的父亲。同样，根据圣经，雅各爱上了美丽的拉结，并试图娶她（创世记第 29 章）。但是她的父亲对雅各布说，他不能在长辈之前把妹妹给，所以他让雅各布也娶了姐姐（利亚）。然而姐姐并没有那么漂亮，雅各布不喜欢她。因此，Ninigi和 Jacob之间存在平行关系。 而在日本神话，Ninigi和他的妻子Konohana-咲-姬生一个孩子命名Yamasachi-彦。但山幸彦被哥哥欺负，不得不前往海神国。那里山幸彦

获得神秘力量并通过让他饥荒来困扰哥哥，但后来原谅了他的罪过。同样，根据圣经，雅各和他的妻子拉结生了一个孩子，名叫约瑟。但约瑟夫被他的哥哥们欺负，不得不去埃及. 在那里约瑟夫成为了总理埃及 并获得权力，当哥哥们来到 埃及 由于饥荒，约瑟帮助他们并宽恕了他们的罪。因此，山幸彦和约瑟夫之间存在平行关系。

圣经家谱与日本神话的相似之处

而在日本神话中，山幸彦娶了海神的女儿，生了一个孩子，名叫乌加屋吹爱祖。 Ugaya-fukiaezu有四个儿子。但他的二、三儿子都去了别处。第四的儿子是皇帝神武 谁征服土地 的 大和. 在这条线上是日本皇室。 然而，圣经中的内容是什么？约瑟夫娶了一个牧师的女儿埃及生了玛拿西和以法莲。以法莲 在以法莲有 4 个儿子的意义上类似于Ugaya-fukiaezu，但他的第二个和第三个儿子被杀并早逝（1 Chronicles 7:20-27），第四个儿子的后裔是征服了土地 的 迦南 （这 土地的 以色列）。在以法莲的线上是以色列十部族的王室。 因此，我们发现圣经家谱和日本神话之间的显着相似之处——忍吉和雅各布、山幸彦和约瑟夫，以及皇族

日本和以法莲支派。 此外，在日本神话中，天被称为原的Takama（Takama - GA -hara或Takama -no-原）。Ninigi来自那里并建立了日本民族。关于这个原Takama，Zen'ichirou小矢部，一个日本研究人员，认为这是城市

哈兰 在 雅各和他的祖先曾经居住过的托加玛地区；雅各住在哈兰的陀迦玛了一会儿，然后来到迦南 并建立了以色列民族。 雅各曾经在梦中看到上帝的使者在天地之间上升和下降（创世记 28:12），当时雅各得到上帝的应许，他的后裔将继承

土地的 迦南. 这和妮妮从天而降不同，但在形象上却很像。 因此，除细节外，日本神话的轮廓与圣经记载极为相似。可以认为，八世纪的日本编年史《小事记》和《日本书纪》的神话 原本是根据圣经故事改编的，后来又加入了各种异教元素。甚至有可能认为日本神话原本是一种家谱，表明日本人是雅各布、约瑟夫和以法莲的后裔。

月经和生育期间的杂质

经期不洁、生孩子的观念已存在于 日本 自古以来。这已经成为一种习俗 日本 自古以来，女性在月经期间不应该参加神社的神圣活动。她无法与丈夫发生性关系，不得不在月经期间和月经后几天或约 7 天期间将自己关在村里合作使用的小屋（日语称为Gekkei-goya）中。这种习俗在日本 直到明治时代（大约 100 年前）。闭关期结束后，她不得不用河流、泉水或大海等天然水来清洁自己。如果没有天然水，可以在浴缸中进行。 这很像古代以色列的习俗。在古代以色列，妇女在月经期间不能参加圣殿的神圣活动，必须与丈夫分开，而且在月经期间和月经后 7 天，习惯将自己关在小屋里（利未记 15:19， 28)。据说这种封闭自己是“继续在她净化的血液中”，这是为了净化，使污秽远离房屋或村庄。

埃塞俄比亚犹太人法拉沙 使用的月经小屋

即使在今天，这仍然是正确的。没有性关系，月经天数和额外的7天。然后女人去Mikveh，仪式浴。Mikveh的水必须是天然水。有收集雨水并将其放入Mikveh 浴缸的情况。如果没有足够的天然水，则添加来自水龙头的水。 现代人可能对这个概念感到不合理，但女性在月经期间或生育期间需要身心休息。女人自己说，她在那个时期感觉自己的血液不纯。“继续在她净化的血液中”指的是她的血液需要休息。

不仅是关于月经，日本神道的生育观念也与古代的 以色列. 生了孩子的母亲在一定时期被视为不洁。这个概念在今天的日本人中很薄弱，但在过去很普遍。旧神道书《圆敷》 （公元 10 世纪）规定，她在生完孩子后7 天不能参加圣事。这类似于古代的习俗以色列，因为圣经说，当一个女人怀孕并生了一个男孩时，她将“不洁 7 天”。然后她将“继续在她的血液中净化 33 天”。如果她生了一个女孩，那么她将“不洁净二个星期”，并且“在她洁净的血中存留六十六天”（利未记 12:2-5）。 在日本，直到明治时代，才普遍看到女性在怀孕期间和生完孩子后将自己关在小屋（ 日语称为Ubu-goya）并住在那里。月经一般是在怀孕期间和生完孩子后30天左右（最长的将近100天）。这很像古代的习俗以色列.

在古代以色列，经过这段时间的净化，母亲可以第一次带着孩子来到寺庙。同样在日本神道教的习俗中，经过这段净化期后，母亲可以带着婴儿来到神社。在现代日本，如果是男性，一般是在她生完孩子后 32 天（或 31 天），如果是女性，则是 33 天。但当他们来到神社时，抱婴儿的却不是母亲。婴儿不应该由母亲携带，而是通常由丈夫的母亲（岳母）携带是传统习俗。这是母亲在分娩后的纯洁和不洁与古代以色列习俗的显着相似之处。

日本“ Mizura ”和犹太佩约特

下图是在公元 5 世纪晚期的遗迹中发现的古代日本武士雕像 奈良, 日本. 这尊雕像真实地展示了古代日本男性的一种叫做“ mizura ”的发型，头发从帽子下垂下来，卷曲地垂在双耳前。这种发型在日本武士中很常见，而且是独一无二的日本，不是来自文化的中国和韩国.

犹太“ peyot ”

古代日本武士的发型“ mizura ”

这很像犹太人的“ peyot ”（payot），也是一种将头发长长地垂在耳前并有些卷曲的发型（右图），这是巧合吗？“ Peyot ”是犹太人特有的发型，起源非常古老。圣经的利未记 19:27 提到：“‘不可剪头两侧的头发。” 所以，这个习俗起源于古代以色列人。今天哈西德犹太人的“ peyot ”习俗是对这种古老习俗的恢复。也门犹太人自古就有这种习俗。有一尊雕像来自叙利亚，来自公元前8 或 9 世纪。 它显示了一个带着佩约特和流苏披肩的希伯来人。

DNA 表演 所述的连接日本和犹太人

Y染色体DNA显示出犹太人和日本人之间的密切关系。雄性细胞有 Y 染色体，它是 DNA 的机库。Y染色体DNA从父亲传给儿子，只通过男性系。日本男性的 Y 染色体 DNA 有一个非常特殊的特征，这在中国或韩国人中很少见。近 40% 的日本人在其 Y 染色体 DNA 中具有称为 YAP 的特定基因序列。这种YAP基因序列在中国人或韩国人中很少见，在亚洲也很少见。但近 40% 的日本人拥有它。Y 染色体 DNA 有许多类型，称为单倍群。在所有的单倍群中，只有单倍群D和单倍群E有YAP基因序列。只有 D 和 E 具有共同的 YAP 基因，表明它们来自同一祖先。请记住 D 和 E。他们是亲戚。近 40% 的日本人属于单倍群 D，具有 YAP 基因序列。原来中东有单倍群DE，后来分离成D和E。那么，单倍群E是什么？它是 D 的亲戚。单倍群 E 对犹太人来说非常有特点。20-30% 的德系犹太人和塞法迪犹太人都拥有单倍群 E，其中包含与日本人一样的 YAP 基因序列。不仅他们， 而且每一个其他犹太人人口世界各地的单倍群E显着。 由于D和E来自同一个祖先，他们都是亲戚。这个单倍群 E 也出现在撒马利亚，所谓的以色列十个失落部落的故乡。今天在撒玛利亚生活着古代以色列人的后裔。他们是混血儿。但根据圣经，撒玛利亚人中的祭司是利未人，他们自古以来一直保持男性的血统。撒玛利亚利未祭司属于单倍群 E，拥有 YAP。在中国西藏附近的土地上住着一个叫蒋（Qiang，Chiang-Min）的小部落。他们的脸看起来像日本人。他们是著名的以色列失落部落搜索团体耶路撒冷阿米沙夫所承认的以色列十大失落部落的后裔。23% 的蒋人有单倍群 D，和日本人一样有 YAP。因此，蒋人和日本人在基因上是亲戚。单倍群 D 和 E 的 YAP 基因序列说明了当代犹太人、丝绸之路沿线古代以色列人的后裔和日本人之间的密切联系。

http://www2.biglobe.ne.jp/~remnant/isracame.htm 久保有政