曾国藩的性格特点_曾国藩的脾气性格

1864年，持续十五年的太平天国运动终于被曾国藩剿灭。

此时的曾国藩身为两江总督，手握天下几十万万大军，直辖苏、皖、浙、赣四省，可谓“坐拥半壁江山”。清王朝入关两百余载从未出现这种隐隐可与朝廷分庭抗礼的汉人大臣。

此时的曾国藩势力如此之大，令世人侧目。故有仁人志士劝曾国藩“黄袍加身”，一举推翻腐朽的清王朝。

曾国藩

而此时的曾国藩却沉默了，并上奏朝廷，裁撤湘军，交出兵权。

做皇帝是每一个人的终极梦想。

但是为什么曾国藩不想做皇帝呢？只甘心充当清王朝的铁杆保皇派呢？

第一次、咸丰三年，曾国藩招兵，扩大湘军，组建水陆两只人马共加上辅助夫役近二万人，曾氏成了真正的一军最高统帅。这时二十来岁的湘潭秀才王闾运面见曾国藩，王闿运劝曾国藩拥兵蓄势、养寇自重、等待时机。曾国藩未表态。

第二次、咸丰十年，曾国藩已经是一方大员——两江总督，王闿运再次劝曾国藩割据东南。野史记载：曾国藩听王闿运滔滔不绝的分析当下局势，微笑不言，若无其事的用手指以茶代墨的在案台上写字。王闿运后来不小心瞄了一眼，竟然是一连串的“狂生、狂生”。王闿运只得苦笑的离开曾国藩。

第三次、咸丰十一年，湘军吉字营打下太平天国重镇安庆城。这是湘军的一个巨大胜利。

《洪仁玕自述》记载：“我军最重大之损失，乃是安庆落在清军之手。此城实为天京之锁钥而保障其安全者。一落在妖手，即可为攻我之基础。安庆一失，沿途至天京之城相继陷落，不可复守矣。安庆一日无恙，则天京一日无险。”

很多湘军将领也认为攻陷安庆“为东南军务一大转机，从此势如建瓴，功成破竹。”

但是一个月之后，咸丰皇帝突然驾崩。咸丰皇帝31岁就去世，壮年去世，继位的同治帝才6岁，正是“主少国疑”时期，由咸丰临终所托的顾命八大臣却排除了才智高绝的恭亲王，第二次战争自愿留守京城的军机大臣文祥和僧格林沁这样的军方大将，导致辛酉政变的发生，那时候的清王朝中央异常动荡，正是自立的大好时机。不少野史秘史都记载，当时湘军集团高层的确有过一次推曾国藩为领袖，割据东南的想法。

当时胡林翼带来了左宗棠的一封信，信里有一句话：“神所依凭，将在德矣；鼎之轻重，似可问焉！”

左宗棠的这句话出自《左传·宣公三年》：“定王使王孙满劳楚子。楚子问鼎之大小轻重焉。对曰：在德不在鼎……周德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问焉。”

所谓“问鼎江山”就是这种意思，“鼎”代表着至高的皇权。

曾氏想了一下，将这句话改了一个字后，原信退回。这个改动是将“似”改为“未”，即“神所依凭，将在德矣；鼎之轻重，未可问焉！”这句话的意思就全变了，变成忠诚的意思了。

胡林翼

第四次、同治三年，天京被曾国藩弟弟曾国的吉字营攻破，正式宣告太平天国的覆亡。因不小心放跑了幼天王洪天福贵、忠王李秀成，加上天京城内巨额财富不知去向，曾国荃和吉字营上上下下所有人受到清王朝的严厉谴责以及全面打压。这大大的激怒了曾国荃和吉字营的所有湘军将领。以曾国荃为首的所有吉字营将领劝曾国藩效法宋太祖赵匡胤黄袍加身。但是曾国藩只写了一句诗送给曾国荃与吉字营：“倚天照海花无数，流水高山我自知。”曾国荃和吉字营这才知道曾国藩并没有造反的意思，只能无奈作罢。

李秀成

第五次、依然是同治三年，忠王李秀成被俘，李秀成劝曾国藩造反，但是曾国藩出于种种考虑，还是决定不造反，既然已经决定了，那就当断则断，绝对不能反受其乱，必须迅速除掉李秀成，消除清王朝的猜忌，李秀成是曾国藩和湘军在太平天国运动时期最主要的对手，对于他的才干，曾国藩心知肚明，其实曾国藩很敬佩李秀成，所以曾国藩并没有像对付其他太平天国将领一样，凌迟处死李秀成，而是给了个痛快，斩首。然后，裁撤攻打天京头号湘军——吉字营，并让曾国荃回家。

外部原因很多，比如湘军虽有30万之多，但曾国藩真正的嫡系也就只有曾国荃指挥的吉字营5万人和彭玉麟率领的水师，其余湘军都是各为其主；比如清王朝积极扶持左宗棠、李鸿章与曾国藩抗衡；比如湘军官兵打了十几年的仗，也得到了丰厚的财富，只想舒舒服服的过好自己日子，已经没动力打仗了，导致湘军战斗力大不如以前；又比如西洋列强不支持，为了自己的利益考虑一定是站在清王那边的等种种原因。

湘军集团

要说对皇帝位子没有任何想法，这本身就是一种自欺欺人的说法。皇帝之位，谁都想过，曾国藩也不例外，但是曾国藩最后还是忍住了，成为古代儒家社会“忠君爱国”的典范。

这又是什么原因呢？

曾氏二十三岁为秀才，二十四岁为举人，二十八岁中进士，三十七岁即为礼部侍郎，中央二品大员，而这都是清王朝的恩泽，特别是道光皇帝对曾国藩的欣赏，十年连升七级，创造了清王朝的升官奇迹。曾国藩一直都很感恩清王朝的恩德，怀念道光皇帝对自己的深厚圣眷。

道光皇帝

《曾国藩家书》：“君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而後不忝于父母之生，不愧为天地之完人。”

曾国藩对于功业来说，更注重道德。世界上大多数人的确更注重权力与利益等物质财富，但是这世上也有另外一种人，他们更注重信仰、道德这一种的精神财富，所谓“君子爱财取之有道”讲的就是这种人，权力与利益固然重要，但是都要在符合信仰与道德的范围内去获得。

曾国藩曾说过：“不为圣贤、即为禽兽”。

对于曾国藩来说成圣成贤才是自己的理想，曾国藩的“圣人理想”在心理学上叫做“自我实现”自我实现是指某个人的各项才能和潜能能得以充分发挥，实现个人理想和抱负的过程。是一种个人身心潜能得到充分高效发挥的境界。美国心理学家马斯洛认为这是个体对追求未来最高成就的人格倾向性，是个人的第五层次（即最高层次，马斯洛把人的需求分为五个层次）的需要。

曾国藩通过刻苦努力，克服种种欲望，战胜种种困难，达到一种“光明澄澈、无物无我、与天地相通”的最高阶精神享受。

所以曾国藩特别注重别人对自己的道德评价，1872年的天津教案，曾国藩居然说出了：“内疚于神明、外得罪于清议。”这种重视清流的言语，相比于李鸿章视清议如浮云、大骂清流的样子，就知道曾国藩对于道德标准与道德评价非常重视。

曾国藩语录

曾国藩既然立志做一个“圣人”，那么接下来需要的就是执行力。

志向易立，执行难为。中华五千年历史，有志向的人数不胜数，但是最后能坚持执行的人却屈指可数，而且个个都是贤人志士。

曾国藩要求自己每天楷书写日记、每天读史十页、每天记茶余偶记一则、每天将自己这一天的思想行为记录下来，进行自省反思，这是每天功课的最低要求。除此之外，多余时间还需要读读《诗经》、《周易》、《韩昌黎文集》或其他典籍，还要节欲、节劳、节饮食，写一些诗词时文，用来保证自己不能偷懒，学业有成，品德有成。

曾国藩终生笃行“持之以恒”的座右铭。

就拿曾国藩读书来举例。

《曾国藩家书》：“朱子言：‘为学譬如熬肉，先须用猛火煮，然后用慢火温。’予生平工夫，全未用猛火煮过，虽略有见识，乃是从悟境得来，偶用功亦不过优游玩索已耳，如未沸之汤，遽用慢火温之，将愈煮愈不熟矣。”这是曾国藩对于读书需要持之以恒的下苦功夫的格言。

他特别推崇的读书法是”一书未点完，断不看他书，东翻西阅，都是徇外为人。“

《曾国藩家书》：“读经有一‘耐’字诀。一句不通，不看下句；今日不通，明日再读；今年不精，明年再读。此所谓耐也。““求速效必助长，非徒无益，而又害之。只要日积月累，如愚公之移山，终久必有豁然贯通之候。”

死磕一本书，死啃一本书，不弄明白这本书，就誓不罢休，曾国藩讲究“耐力”原则和“愚公”精神，一步一脚印的积累知识，一点一滴地攻克难题，一本书要到达倒背如流、字字通透的地步才能去、才会去读下一本书。

《曾国藩家书》：“身体虽弱，却不过于爱惜；精神越是用还越精神；阳气越提越盛；每天做事越多，晚上睡觉时越快活。如果存一个爱惜精神的念头，想进又想退，奄奄没有中气，决难成事。”

正是仗着这种对自己的这股“坚持就是死撑”的蛮横之劲，曾国藩才克服了自己很多缺点与缺陷，成就了很多天才都无法成就的学术、道德、功业。

而这不仅仅是曾国藩成功的要素，也是曾国藩能抵制当皇帝的极致诱惑的要素，没有这种“坚持就是死撑”的坚毅刚强的蛮劲，曾国藩怎么可能抵抗住五次的进劝？

有关曾国藩的作品

曾氏的好友欧阳兆熊，曾经以“一生三变”来总结曾氏一生的成功要诀即：“早年从词赋之学一变为程朱之学，中年从程朱之学二变为申韩之学，晚年从申韩之学三变为黄老之学。”

道家学说是一门博大精深的学问，主要的内容在于一顺其自然，二以柔克刚，三求阙不完美。

《易经·丰卦》：“日中则昃，月盈则食。天地盈虚，与时消息。”

老子也说过：“功成名遂身退，天之道。”

曾氏在守父丧期间，认真地反思自己这些年带兵为官的经历，总结自己到处碰壁的原因，最后痛定思痛，决定学习道家的思想作为自己的指导思想和政策方针，根据“做什么事都讲究利许益均沾”和“功劳推给别人，责任大家平分”的原则，曾国藩筹兵筹饷为官为政都比以前顺畅多。

直到曾国藩文至内阁大学士、武至世袭罔替一等侯、官至两江总督，对道家思想就越发笃信。

《曾国藩家书》：“兄尝观《易》之道，察盈虚消息之理人而知人不可无缺陷也。日中则昃，月盈则亏，天有孤虚，地阙东南，未有，常全而不缺者。众人常缺，而一人常全，天道屈伸之故，岂若是不公乎?今吾家椿萱重庆，兄弟无故，京师无比美者，亦可谓至万全者矣。故兄但求缺陷，名所居曰求缺斋。盖求缺于他事，而求全于堂上。“

说明此时的曾国藩已经安于现状，不再要求自己处处圆满，他认为处处圆满，就是祸患到临的时候。也表达了曾国藩一直都处在非常警惕之中，因为《周易》讲究万事万物随时处在变化当中，他要防止祸患发生，必须时刻保持警惕。

这导致了曾国藩虽满足于现状，却时刻保持警惕之心的现象，正因为这样，曾国藩才能躲开清王朝的明枪暗箭，安然度过余下的一生。正所谓“低头一拜屠羊说，万事浮云过太虚。“

曾国藩自箴

虽然很多人认为曾国藩的一生活的苦、活的累，虽然是显赫无比的，但是他的躯壳是畏缩的，看不到多少生命的活力、灵魂的灵动。

而真正的曾国藩虽然是理学家，但是他的内心世界是非常丰富的。

曾国藩是一个极为复杂的个体，他的清醒、拙诚、倔强、坚持之处令人心折，在他身上沉淀着丰厚的传统文化精神，到处闪烁着中国古典智者的光辉。

在走向圣贤，走向众人极端苛责的方向的路上，曾国藩少了几分自在，少了几分率性，更少了几分真性情，但是正是这样讲究道德，维护信仰，数十年如一日的坚持才有我们看到的曾国藩，一位不想当皇帝的有信仰有道德有才干的圣贤之人。

曾国藩不是“圣人”，他做过很多错事，但是他最接近“圣人”。

曾国藩雕像