王维诗词中的恬淡心态-王维以清新淡远自然脱俗的风格创造出一种怎样的意境

王维（701年-761年）盛唐时期的诗人，字摩诘，人称“诗佛”，名字合之为“维摩诘”。维摩诘是佛教中一个在家的大乘佛教居士，是著名的在家居士，意思是法净，没有污染的而著称的人。可见王维的名字中正与佛教结下不解之缘；在其生前，人们就认为他是“当代诗匠，又精禅理”，死后更是得到了“诗佛”的称号。他从小出生在一个的佛教徒的家庭，到了晚年更是过着僧侣般的生活，梵香独坐，以玄淡为乐，以禅颂为事。虽然这和他后半生，政治生涯上的不顺利有很大的关系。

王维在诗歌上的成就是多方面的，他的诗句被苏轼称为：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗”。无论名山大川的壮丽宏伟，或者是边疆关塞壮阔荒寒，小桥流水的恬静，都能准确精炼地塑造出完美的鲜活的形象，意境高远，诗情与画意完全能融合为一个整体。

在盛唐时期，有两大诗派，以高适、岺参为代表的边塞诗和以王维、孟浩然为代表的田园诗；前者雄浑豪迈，后者恬淡疏朴。王维的诗往往通过描绘幽静的景色，借此反映其宁静的心境或隐逸的思想境界。

王维的诗流传下来大约400首，大多数诗篇都是山水田园之作，篇幅短小，语言精美，音节舒缓，在佛理和山水中寻求寄托。

“神韵淡远”是王维诗中画境的灵魂，以清新淡远、自然脱俗的风格，创造出一种“诗中有画，画中有诗，诗中有禅”的意境。

很多读王维的诗的人，在阐释王维禅诗的境界时，大多都论述了王维诗中”观色悟空，以动显静”的禅意，认为王维的诗表达了色相俱泯，万法皆空的禅境，从佛学的哲理方面而理解，王维禅诗的特点是圆融，体现在色空的圆融，动静的圆融，生灭的圆融。

色空的圆融

《心经》：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”阐述的就是色空不二的圆融境界。

色，是指呈现在我们面前的万事万物，指六尘：色、声、香、味、触、法。

空，指空性。

对空的理解有五种：

①顽虚空：就是我们平常人所说的‘有’‘无’之分；

②断灭空：认为佛法是消极的，一切东西都没有了，比如人活着是‘有’，死了就‘无’；

③析法真空：小乘圣人所修，及将事物不断的细分至空境。

④体法真空：是菩萨所修的境界；虽然知色相当体即空，但是却不知色相就是自性（空性）的显现，把色空分离了，仍是偏空。

⑤妙有真空：空虽空，但妙有；妙有非有，真空非空，是大乘佛法对空理解的圆满境界。

因此空是空其性，非空其相。是指事物都是各种条件因缘和合而生起的，不能离开其他事物独立存在，而这种不能脱离其他事物，而单一的、独立的存在的特性，就是空性。

参禅是要由色悟空，通过纷纭的现象去证悟空性，而空性就在色相的纷纭之中；色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。执于空或执于色都是漫无着落的，不能达到涅槃彼岸。王维说“浮空徒漫漫，泛有定悠悠”，只有将这两者圆融起来，才是透彻的禅悟。

《山居秋暝》

空山新雨后，天气晚来秋。

明月松间照，清泉石上流。

竹喧归浣女，莲动下渔舟。

随意春芳歇，王孙自可留。

在这里，‘空’山不空，‘色’相纷呈，生机勃勃。‘空山’并不是‘空无一物’的空山，‘空’中有明月、松树、清泉、白石、竹林、浣女、莲叶、泛舟等丰富的事物和场景，可谓“无一物中无尽藏，有花有月有楼台”。在这里的空引起的不是寂灭的情景，而是蕴含着纷纭的色相和蓬勃的生机，引起作者对生活无比的钟爱。王维在这里并没有从无‘色声香味触法’中写‘空’山，而是从有声有色处下笔，生动活泼地创造出色空圆融的禅境。（待续）