郑伯克段于鄢的典故-郑伯克段于鄢讲故事

2023-10-25 15:36:36

龙镇河南文艺出版社

书曰：“郑伯克段于鄢。”段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也：谓之郑志。不言出奔，难之也。

“书”就是《春秋》。

《春秋》记载此事，只用了六个字：“郑伯克段于鄢。”可谓言简意赅之至。

这六个字有什么讲究？且听老左分析：

首先，大叔以下犯上，违反了孝悌之道，背弃了君臣之义，所以不称其为“弟”，而是直呼其名，以示谴责。

其次，郑庄公和大叔兄弟相争，有如二君交战，所以用了“克”这个动词。

再次，所谓兄长，本来就有教育弟弟的义务和职责。可是，当大叔犯错误的时候，郑庄公没有好好教育大叔，反而故意放任自流，诱使其叛乱。说白了，郑庄公的目的，就是想名正言顺地杀死大叔。所以这里不说他是兄长，而是称为“郑伯”，这也是一种谴责。

最后，“出奔”二字，在春秋时期是有罪之辞。这里只写郑伯克段于鄢，却不写大叔出奔共地，是因为如果写了，责任就完全在大叔身上了。事实上，郑庄公应该负更大的责任。只不过郑庄公太狡猾了，伪装得太好了，将责任推得干干净净，以至于史官也不好明说，只能如此下笔，希望列位看官能看明白吧。

这便是所谓的“春秋笔法，微言大义”。每一句话，甚至每一个字，都有其特定含义，都有其价值判断。它是隐晦的，委婉的，深藏不露的；同时也是尖锐的，严肃的，毫不留情的。区区六个字，竟然带出这么多的道理，厉害吧？

说句题外话，我们小时候上语文课，老师讲到鲁迅的文章，一个破折号能够讲出七层意思，抄在笔记本上就是满满的两页，何尝不是一种“春秋讲法”？

关于郑庄公这个人，有必要多说两句。

1960年，毛泽东曾经说过，春秋时候有个郑庄公，此人很厉害。他对国内斗争和国际斗争都很懂得策略。

连毛泽东都击节赞赏的郑庄公，在和弟弟共叔段斗争的过程中，使用了堪称教科书式的政治手段。

他外表憨厚，内心精明。他不动声色地布置了一个陷阱，而且极有耐心地，看着大叔一步一步走进去。作为兄长和国君，他有很多次机会对大叔进行规劝，如果规劝无效，还可以用强硬的手段进行制裁。但他不这样做。他给自己塑造了一个软弱无能的形象，对大叔的胡作非为不闻不问。直到大叔迈出造反的那一步，他才果断给予致命一击。

这叫引蛇出洞。

大叔咎由自取，这是不用争论的。但是，所谓“君君、臣臣、父父、子子”，在先秦儒家看来，首先强调的是君有君道，父有父道，兄有兄道。郑庄公作为国君，作为兄长，应该在臣弟犯错误的时候及时指出，给予相应的惩戒，而不是养成其恶，然后置其于死地。因此，在“郑伯克段于鄢”的故事中，首先应该批评的是郑庄公，其次才是大叔。

领导的责任，大于一切。

遂置姜氏于城颍，而誓之曰：“不及黄泉，无相见也。”既而悔之。

接着来说武姜。

在郑庄公和大叔兄弟相残的故事中，武姜难辞其咎。

大叔阴谋作乱，是武姜怂恿的结果。

郑庄公对大叔恨之入骨，必欲置之死地而后快，是因为武姜给他的童年、少年乃至青年时期留下了阴影。

缺乏母爱是一种悲哀。

承受“母恨”更是悲哀中的悲哀。

所以，当大叔作乱失败，武姜也受到了相应的惩罚。

郑庄公将武姜流放到城颍，发誓说：“不到黄泉，就不要相见了。”

中国人都知道黄泉是什么意思。

可是，不久之后，郑庄公就后悔了。

后悔什么？一方面是感情上过不去，毕竟是自己的母亲，怎么忍心对她说这样的狠话？另一方面是违反了孝道，政治上过不去。

坚守孝道，是中国传统文化的特色，也是儒家政治的基础。

《论语》有言：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

孝是孝顺父母。弟通悌，即遵从兄长。儒家将孝悌上升到为人之本，也是为仁之本，是站在维护统治的高度来考虑的。

孝悌意味着服从，意味着尊重。所以历朝历代，都强调以孝治天下。这种孝道，不仅仅是对被统治者的要求，统治者更要以身作则，否则便失去了统治资格。

像郑庄公这样，母亲先对不起他，他还要不要对母亲坚守孝道？

回答是，必须的。

孝道之中，包含了某种逆来顺受的因素。历史上的道德典范——舜，他的父亲和弟弟合谋想杀死他，以霸占他的财物和女人，舜几次死里逃生，还都装作没事，继续孝顺父母，友爱兄弟，甚至比以前更加殷勤。

参照舜的故事，郑庄公把母亲赶到城颍去居住，可以说是大逆不道。郑国百姓，议论纷纷；友邦人士，莫名惊诧！

郑庄公为此很苦恼。但是，如果现在去把武姜接回来的话，又违背了自己的誓言。人无信不立，国君更要讲信用，这条路是行不通的。

怎么办？

这个时候，有人出来为郑庄公解围了。

颍考叔为颍谷封人，闻之，有献于公。公赐之食。食舍肉。公问之。对曰：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗之。”公曰：“尔有母遗，，我独无！”颍考叔曰：“敢问何谓也？”公语之故，且告之悔。对曰：“君何患焉？若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？”公从之。公入而赋：“大隧之中，其乐也融融！”姜出而赋：“大隧之外，其乐也洩洩！”遂为母子如初。

君子曰：“颍考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。《诗》曰‘孝子不匮，永锡尔类’，其是之谓乎！”

郑国颍谷地方官，以颍为氏，名考叔，听到郑庄公的事情，以进献地方特产为名，请求晋见郑庄公。

郑庄公请他吃饭，当然是大鱼大肉。可是颍考叔不吃肉，而是将肉小心翼翼地包起来。郑庄公很奇怪，问他这是什么搞法。颍考叔回答：小人家里有老母亲，小人奉给的肉食她都吃过了，可是从来没有尝过国君赏赐的肉羹，想带回去给她尝尝。

郑庄公长叹:你们有老母亲可以侍奉，就我没有哇！

颍考叔故作惊讶：啊，敢问这是为什么啊？

郑庄公于是将心事说了出来，悔恨不已。

颍考叔说：您这有什么好烦恼的？只要掘地三尺，不行就三丈，挖到有泉水的地方，您和母亲通过隧道到那里相见，谁敢说不是黄泉相见？

郑庄公大喜，照办。母子俩黄泉相见，抱头痛哭，尽释前嫌。

郑庄公当场赋诗：“大隧之中，其乐也融融！”武姜应和：“大隧之外，其乐也洩洩！”

一场政治危机，悄然化解。

老左对颍考叔的评价很高，认为他称得上是“纯孝”，爱自己的母亲，而且能够将这种赤子之情延及国君。《诗经·大雅》中的《既醉》一诗云：“孝子不匮，永锡尔类。”意思是对父母的孝心没有尽头，你们这些人要永远铭记——正好用来形容颍考叔。

特别说明一下，《左传》评价人事，往往会借用“君子曰”。君子是谁？一说是老左本人，一说是孔子，史上并无定论，也没有必要深究。一定要翻译的话，大概就是“有德之人是这么说的”吧。