论佛骨表原文和译文_论佛骨表文章结构

这篇文章写于819年，是韩愈对当时的皇帝唐宪宗上的一篇奏表。

关于表是大臣对皇帝上书陈情言事的一种特殊文体，也是封建社会下臣对皇帝有所陈述、请求、建议时用的一种文体。

比较出名的就是诸葛亮的《出师表》。

我们来看看这篇著名的文章。

臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳，自后汉时流入中国，上古未尝有也。

这是韩愈说出佛教是外来的东西，是一个外国的法术而已，后汉的时候才传到中国，不是我们本土的东西，我们中国人不应该信佛的。

接着说佛法不能使人长寿，这里从历史上著名的人物或者说帝王说起。也算是我们学习历史了，读韩愈的文章，真的可以知道不少历史知识。

昔者黄帝在位百年，年百一十岁；

少昊在位八十年，年百岁；

颛顼在位七十九年，年九十八岁；

帝喾在位七十年，年百五岁；

帝尧在位九十八年，年百一十八岁；

帝舜及禹，年皆百岁。

这是历史上三皇五帝，年龄都活的不小，在位的时间都不短，现代人也不能达到，唐代的时候，更是没有这种可能。

说了这么多，韩愈的目的是说，当时没有佛教。

此时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有佛也。

接着又举例说明商周以后的事情了。

其后殷汤亦年百岁，汤孙太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，书史不言其年寿所极，推其年数，盖亦俱不减百岁。

周文王年九十七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年。

此时佛法亦未入中国，非因事佛而致然也。

这个时候还是没有佛法，我国的知名帝王在位时间长，长寿之人很多。

韩愈就是说明他们并不是由于信奉佛教才活到这样的高寿。

因为是对皇帝提出的观点，所以说的都是皇帝，帝王，有可信性。

接着说佛法是什么时候来的，来的以后会出现不好的事情。

从反方面说清佛法的不好。

汉明帝时，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后乱亡相继，运祚不长。

宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促，惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果，其后竟为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸。

由此观之，佛不足事，亦可知矣。

先说佛教开始的时候，汉明帝在位才仅仅十八年。

以后更是不怎么样，明帝以后国家战乱，皇帝一个接着一个夭折，国运不久长。

宋、齐、梁、陈、元魏以来，信奉佛教越来越，建国的时间和皇帝的寿命却更加短暂。

由此看来，佛不足以信奉，是十分明白的道理。

这里也点到一个著名的信佛皇帝梁武帝，他的结果不是很多，饿死的，更是说明信佛不是好事。

更要接近现代，到了我们唐代，看看佛教怎么样呢？

高祖始受隋禅，则议除之。

当时群臣材识不远，不能深知先王之道，古今之宜，推阐圣明，以救斯弊，其事遂止，臣常恨焉。

伏维睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，数千百年已来，未有伦比。即位之初，即不许度人为僧尼道士，又不许创立寺观。

臣常以为高祖之志，必行于陛下之手，今纵未能即行，岂可恣之转令盛也？

韩愈用皇帝的祖先，高祖皇帝的来劝唐宪宗，你也应该学习高祖皇帝。

高祖皇帝打算废除佛教。由于种种原因，没有实行，你作为后代子孙皇帝，应该学习高祖皇帝，消灭佛教，至少不能兴盛起来。

可实际情况呢？

皇帝你这样做了。

今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入大内，又令诸寺递迎供养。

这是皇帝做的事情，韩愈毕竟是大臣，不能明说不对，只能说皇帝是为了国家，为了人民。

如果皇帝这样做了，将起到示范引领作用，后果不堪设想。

臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。

直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观，戏玩之具耳。

安有圣明若此，而肯信此等事哉！

还是替皇帝打马虎眼，要给皇帝面子。

然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心事佛，皆云：“天子大圣，犹一心敬信；百姓何人，岂合更惜身命！”焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时，老少奔波，弃其业次。若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。伤风败俗，传笑四方，非细事也。

皇帝示范引领后，我们唐朝的人民丢弃了他们所从事的工作和本分。

如果不立即加以禁止，佛骨再经过各寺院，必定有人砍掉胳臂，割下身上的肉来奉献佛陀。伤风败俗，四方传为笑谈，这可不是小事啊！

皇帝不要这样做，后果很严重，再说了，佛教本不是中国的，要是皇帝不想全面禁佛，也是可以的，可以只是意思意思，表示一下即可。

看来韩愈还是给皇帝一个台阶下的，希望这件事情，赶快解决。

写到。

夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；

口不言先王之法言，身不服先王之法服；

不知君臣之义，父子之情。

假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也。

况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之馀，岂宜令入宫禁？

韩愈给皇帝一个解决的方法了，就看皇帝实行不实行了，这也是表的作用，你韩愈不仅要提出问题，还要解决问题，至少给皇帝一个解决的方法。

最后韩愈接着写到，一是孔圣人说了，要远离鬼神，二是要问责，为什么很多部门把关不严，让皇帝这么多呢，三是要有关部门把佛骨销毁，四是如果真有罪过，由我韩愈一人来承担。

孔子曰：“敬鬼神而远之。”

古之诸侯，行吊于其国，尚令巫祝先以桃茢祓除不祥，然后进吊。

今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茹不用，群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。

乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。

使天下之人，知大圣人之所作为，出于寻常万万也。

岂不盛哉！岂不快哉！佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔。无任激恳悃之至，谨奉表以闻。

臣某诚惶诚恐。

文章写的真的不错，韩愈以大量历史事实与现实状况作为例证，阐述"佛不足事"这一中心论点。

韩愈引经据典，用先王之教与先王礼法作为理论依据，由远及近，从古到今，严肃批评唐宪宗迎佛骨、崇佛教的荒谬性与危害性，对最高统治者及社会佞佛之风进行批判。