孔子一生的五个阶段—孔子一生简要概括

己所不欲，勿施于人。

（自己不喜欢的，不要强加给别人。）

敏于事而慎于言。

（做事敏捷但言行要谨慎。）

三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

（几个人在一起，必有值得我学习的地方。看见人家的长处，就向他学习。看见人家的缺点，就应当提醒自己要反省并改正。）

— 摘自《论语》，孔子的名言还有很多。

孔子（公元前551年-公元前479年4月11日），姓孔，名丘，字仲尼。春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）人，祖籍宋国栗邑（今河南省夏邑县），中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人。

孔子是一个很善良、富有同情心的人，待人真诚、宽厚。而且多才多艺，于礼、乐、射、御、书、数六艺俱全。

“己所不欲，勿施于人”、

“君子成人之美，不成人之恶”、

“躬自厚而薄责于人（严格要求自己，但对人宽厚，不随便责备别人）”等等，都是他的做人准则。

“吾十有五而志于学（十五岁立志要好好学习，要有学问），

三十而立（三十岁能够完全自立），

四十而不惑（四十岁能够看事情清清楚楚，遇事能够当机立断），

五十而知天命（五十岁知道自己能干什么，不能干什么），

六十而耳顺（六十岁，不管人家对自己说多难听的话，都不会生气动怒。）

七十而从心所欲，不逾矩（七十岁，就算随心所欲做事，都不会逾越规矩)。”

这是孔子对自己一生各阶段的总结。

孔子生活在西周宗法礼制传统较深的鲁国，这时周王朝的统治权力已经名存实亡，诸侯之间争战不断；社会矛盾激化，人的精神和信念也发生了前所未有的变化。在这样的背景下，孔子创立了以仁为核心的道德学说，希望能够改变这种社会乱象。

孔子的成就：

在政治上

孔子的政治思想的核心内容是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家。孔子的仁说，体现了人道主义精神。而礼说，即现代所说的的秩序和制度。一个有秩序和制度的社会是一个文明的社会。孔子的这种人道主义和秩序精神是一种相当进步的思想。

孔子有最高和最低的政治理想：

最高政治理想是建立“天下为公”的大同社会。“大同”社会的基本特点是：大道畅行，“天下为公”。

“选贤与能，讲信修睦”，

“人不独亲其亲（人不独爱自己的亲人，也爱护他人），不独子其子（不只爱自己的子女，也爱别人的子女），使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养”。

在大同的世界里，天下的人，不止以自己的家人为亲，不只是爱自己的父母儿女，而是相互敬爱，爱天下所有的人。使老有所终，壮有所用，孩子们都能获得温暖与关怀，孤寡残疾者都得到生活保障。

男人有事做能养家，女人有满意的归宿。阴谋欺诈不兴，盗窃祸乱不起，路不拾遗，夜不闭户，人人守信和睦，选贤举能。这是传说中的尧舜时代的原始社会景象，也是孔子憧憬的最高理想社会。

孔子主张的较低政治目标是小康社会。小康社会的基本特点是：大道隐没，“天下为家”。

设立制度，把礼义作为根本大法，用以规范君臣的关系，强调父子的慈孝，和合兄弟的友爱，调理夫妇之间的和谐。

在小康社会中，人们只爱自己的亲人，爱护自己的子女，做事、取得财货都是为了自己。在内城外城加上护城河作为防御设施以维护自身利益，防止外侵。确立田地和住宅，表彰有勇有智的人。

这样的行为导致人们都把功绩记到自己的账上。勾心斗角的事就随之而生，兵戎相见也因此而起。

这种社会显然没有“大同”世界那样完美，但有正常秩序，有礼、仁、信、义，所以称为小康。孔子认为夏禹、商汤、周文王、武王、成王、周公治理下的社会就是 “小康” 社会，虽然是一家一姓的天下，但他们能效法仁爱，讲究礼让，有功予以奖赏，有罪严厉惩处，伸张公平正义，促进国泰民安。也是一个值得赞颂的时代。

孔子的大同社会、小康社会的理想对后世影响深远。后来洪秀全、康有为、谭嗣同和孙中山都受其影响。

在经济上

孔子的经济思想最主要的是“重义轻利”、“见利思义” 的义利观。

在“义”“利”两者的关系上，孔子把“义”摆在首要地位。要求人们在物质利益面前，首先应该考虑怎样符合“义”。他认为“义然后取”，即只有符合“义” 才能获取。孔子甚至在《论语·子罕》中主张“罕言利”，即要少说“利”，但并非不要“利”。

孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。”干不符合道义的事而获得富贵，就如同浮云一样，不屑于用不义的手段取得富贵。在他的心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。

孔子还认为，对待“义”与“利”的态度，可以区别“君子”与“小人”。有道德的“君子”，容易懂得“义”的重要性，而缺乏道德修养的“小人”，则只知道“利”而不知道“义”。这就是孔子在《论语·里仁》中说的“君子喻于义，小人喻于利”。

由于孔子保守的政治态度，因此对待经济制度的改革也持保守的思想。比如鲁宣公十五年（公元前594年）实行“初税亩”，从法律上承认私田的合法地位，是春秋时代的重大经济改革；但是孔子修《春秋》时记载“初税亩”，批评其“非礼也”。

孔子的另一主张是 “富民”。他认为民众若不富足，国君就不会富足。在《论语·尧曰》中还记载，孔子主张“因民之利而利之”，即要做对民众有利的事情。孔子还主张减轻赋税。

《论语·述而》记载，孔子要求为政者不要过于奢侈，要注意节俭。他说：“奢则不逊，俭则固。与其不逊也，宁固。”以及“节用而爱人（节约用度，爱护人民）”。这里面包含了把孔子“仁”的思想运用于经济领域。

孔子的义利观与“富民”思想。这也是儒家经济思想的主要内容，对后世有较大的影响。

在教育上

孔子认为“性相近也，习相远也”，“有教无类”。

孔子在中国历史上最早提出人的天赋相近，个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响造成的。因而人人都可受教育，人人都应该受教育。孔子创办私学，广招学生，把受教育的范围扩大到平民。

孔子主张“学而优则仕”。他的教育目的是要培养从政的君子，而君子必须具有较高的道德品质修养才能治理好国家。所以孔子强调学校教育必须将道德教育放在首位。他还认为老师教出来的学生将来应当能够“学以致用”，将学到的知识运用于社会实践，当能“经邦济世”，拯救世人，治理好国家。

孔子道德教育的主要内容是“礼”和“仁”。其中“礼”为道德规范，“仁”为最高道德准则。是核心。在道德修养方面，孔子提出树立志向、克己、亲身实践、内省、勇于改过等方法。

孔子曾任鲁国司寇（主管刑狱），在此期间处治了一名奸臣少正卯。孔子说：“人有五种罪恶：

第一种是心思通达而阴险，

第二种是行为乖僻而固执不改，

第三种是言辞虚伪而能动人心，

第四种是记取非义、多而广博（满脑子都是不义的坏思想,内容多而广泛），

第五种是顺应错误而认为理所当然。

少正卯同时具备五种恶行，正是小人中的奸雄，不可不杀。”

“学而知之”是孔子教学的主导思想。在主张不耻下问、虚心好学的同时，他强调学习与思考相结合（“学而不思则罔，思而不学则殆”）。

在教学方法上，孔子最早提出启发式教学。他认为童蒙很重要，应当注重对孩子的启蒙教育。而且，无论是在哪个年龄段，教师应该在学生认真思考，并已达到一定程度时恰到好处地进行启发和开导。

而学生要有老老实实的学习态度，要谦虚好学。时常复习学过的知识，以便“温故而知新”。要能“举一而反三”，灵活运用所学到的知识。

孔子是最早采用“因材施教”方法的教育家。通过谈话和个别观察等方法，了解和熟悉学生的个性特征，在此基础上，根据各个学生的具体情况，采取不同的教育方法，培养出了德行、言语、政事、文学等多方面的人才。

孔子热爱教育事业，毕生从事教育活动。他学而不厌，诲人不倦。不仅言教，更重身教，以自己的行为感化学生。他爱护学生，学生也很尊敬他，师生关系非常融洽。他是中国教师的典范。

孔子还是美学之宗。 其美学思想核心为“美”和“善”的统一，也是形式与内容的统一。孔子提倡“诗教”，即把文学艺术和政治道德结合起来，把文学艺术当作改变社会和政治的手段，陶冶情操的重要方式。孔子认为，一个完人，应该在诗、礼、乐修身成性。孔子的美学思想对后世的文艺理论影响巨大。

孔子在史学上的成就

孔子史学思想的一个重要主张就是“直”，即研究历史要实事求是，重视根据， “知之为知之，不知为不知”。

孔子认为历史在不断“损益”，他说：“殷因于夏礼，所损益可知也（殷朝是承袭了夏朝的礼制，有所增减变动而成）；周因于殷礼，所损益可知也（周朝又承袭了殷朝的礼制，有所增减变动而成）。” 历史总是这样继往开来的。这是中国史学历史上进化论的开端。

孔子通过国家的藏书，了解了虞、夏、商、周四代的典章制度和历史。 他在68 岁时返回鲁国，晚年致力于教育及整理图书典籍。先后修《诗》《书》《礼》《乐》《周易》《春秋》。后人合称之为《六经》。 在编定《六经》时，广泛搜集各国典籍。

孔子在整理文献中，创立为书本作序的方法。

孔子的言论主要记录在《论语》中。《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录和对话为主，记录了孔子及其弟子言行，体现了孔子的政治主张、思想、道德观念及教育原则等。 《论语》与《大学》《中庸》《孟子》在南宋后并称“四书”。

孔子的弟子多达三千人，其中著名的便是“七十二贤士”。七十二人中有很多为各国高官栋梁，又为儒家学派延续了辉煌。

孔子的生平如下：

孔子的先祖是商朝开国君主商汤。 商纣王的弟弟微仲是孔子的十四世祖。 六世祖为孔父嘉。是宋国大夫，曾为大司马（掌管国家的军事政权），封地位于宋国栗邑，后来在宫廷内乱中被太宰华督所杀。孔父嘉子木金父，木金父子祈父，祈父子孔防叔，孔防叔的孙子叔梁纥就是孔子的父亲，叔梁纥为避宋国战乱逃到鲁国的陬邑（今山东省曲阜市）定居，其官职为陬邑大夫（掌管政务）。

叔梁纥与正妻施氏有九个女儿，没有儿子。他的妾生了个儿子孟皮，却因为有足疾，不能做继承人。后娶鲁国女子颜征在生孔子。孔子三岁时父亡，母子俩连同有脚疾的兄长孟皮被正室施氏赶出家门，母子三人过着贫困的生活。十七岁时母亡。

孔子自20多岁入仕途，鲁昭公十一年（公元前531年），孔子作乘田官，管理畜牧。平时关心天下大事。

鲁昭公十七年（公元前525年），郯子来到鲁国朝见，孔子向郯子询问郯国古代官制。

鲁昭公二十年（公元前522年），孔子到30岁时，已有些名气，所以自称三十而立。 这一年，齐景公与晏婴来出访鲁国时召见了孔子，与他讨论秦穆公称霸的问题，孔子由此结识了齐景公。

鲁昭公二十四年（公元前518年），孟懿子和南宫敬叔学礼于孔子。相传孔子与南宫敬叔去周皇室问礼于老聃，问乐于苌弘。

鲁昭公二十五年（公元前517年），鲁国发生内乱。鲁昭公被迫逃往齐国。孔子也离开鲁国，到了齐国，受到齐景公的赏识和厚待，甚至曾准备把尼溪一带的田地封给孔子，但被大夫晏婴阻止。

鲁昭公二十六年（公元前516年），齐景公问政于孔子，孔子说君王要像个君王，臣下要像个臣下，父亲要像个父亲，儿子要像个儿子。 孔子在齐闻《韶》乐，如醉如痴，三月不知肉味。

鲁昭公二十七年（公元前515年），齐国的大夫想加害孔子，孔子听说后向齐景公求救。齐景公说自己老了，不能用了。孔子只好仓皇逃回鲁国。

鲁昭公二十八年（公元前514年），晋魏献子执政，举贤才不论亲疏。孔子认为这是义举，在近处不会埋没与自己亲近而有贤德的人，在远处不会埋没受人推举而有贤德的人，这可以说是仁义了。

鲁昭公二十九年（公元前513年）冬天，晋国铸刑鼎。孔子认为晋国的灭亡，主要是因为统治者没有好的制度和法度。

鲁昭公三十年（公元前512年），孔子四十岁，经过几十年的磨练，对人生各种问题有了比较清楚的认识，所以自称四十岁而不惑。

鲁定公六年（公元前504年），季氏家臣阳虎擅权日重。孔子称之为家臣掌政。 所以孔子不上任，退隐而修著《诗》《书》《礼》《乐》，众多弟子跟着孔子走遍各国，跟随他学习。阳虎想要见孔子，而孔子却不想见到阳虎，后来两人在路上相遇。阳虎劝孔子出仕，孔子没有明确表态，随后孔子被升为小司空（掌管工程制造）。

鲁定公十年（公元前500年），孔子升为鲁国大司寇，摄相事， 七日而诛少正卯，曝尸三日以杀鸡儆猴，鲁国大治。

鲁定公十二年（公元前498年），孔子为削弱三桓（季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家世卿，因为是鲁桓公的三个儿子的后代，故称三桓。当时的鲁国政权实际掌握在他们手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓）采取了隳三都的措施，拆毁三桓所建城堡。后来隳三都的行动半途而废，孔子与三桓的矛盾也随之暴露。

鲁定公十三年（公元前497年），孔子五十五岁。春天，齐国送八十名美女到鲁国。季桓子接受了女乐，君臣迷恋歌舞，多日不理朝政。孔子与季氏出现不和。孔子非常失望。不久鲁国举行郊祭，祭祀后按惯例送祭肉给大夫们时并没有送给孔子。这表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情况下离开鲁国，到外国去寻找出路，开始了周游列国的旅程。

鲁定公十四年（公元前496年），孔子带领弟子离开鲁国来到了卫国。孔子在卫国被卫灵公夫人南子召见。孔子的弟子子路对孔子见南子这件事极有意见批评了孔子。

郑国的子产去世，孔子听到消息后，十分难过，称赞子产是从古代流传下来的慈惠的人。

孔子带弟子先到了卫国，卫灵公开始非常尊重孔子，按照鲁国的俸禄标准发给孔子俸粟6万，但并没给他什么官职，没让他参与政事。孔子在卫国住了约10个月，因有人在卫灵公面前进谗言，卫灵公对孔子起了疑心，派人公开监视孔子的行动，因此孔子带弟子离开卫国，打算去陈国。路过匡城时，因误会被人围困了5日，逃离匡城，到了蒲地，又碰上卫国贵族公叔氏发动叛乱，再次被围。逃脱后，孔子又返回了卫国。卫灵公听说孔子师徒从蒲地返回，非常高兴，亲自出城迎接。此后孔子几次离开卫国，又几次回到卫国，这一方面是由于卫灵公对孔子时好时坏，另一方面是孔子离开卫国后，没有去处，只好又返回卫国。

鲁定公十五年（公元前495年），孔子离开卫国回到鲁国。

鲁哀公元年（公元前494年），吴国使人聘鲁国，就“骨节专车（被大禹杀了的防风氏是个巨人，一节骨头就有一辆车长）”一事问于孔子。

鲁哀公二年（公元前493年），孔子由鲁国来到卫国。卫灵公问政于孔子，孔子婉言拒绝了卫灵公。孔子在卫国住不下去，离开卫国西行。经过曹国，曹伯阳没有接见孔子。在曹国稍作停留，到达宋国，宋司马桓魋讨厌孔子，扬言要加害孔子，孔子微服而行。五十九岁的孔子离开卫国经曹国、宋国、郑国至陈国，陈国于是派服劳役的人将孔子师徒围困在半道，前不靠村，后不靠店，所带粮食吃完，绝粮七日。最后还是子贡找到楚人，楚国派兵迎孔子，孔子师徒才免于一死。

鲁哀公三年（公元前492年），孔子六十岁，自称六十而耳顺，能正确对待各种言论，不觉得不顺心。 孔子过郑到陈国，在郑国都城与弟子失散独自在东门等候弟子来寻找，被人嘲笑，称自己颓丧的样子如同丧家之犬。

鲁哀公四年（公元前491年），孔子离开陈国，来到了蔡国。

鲁哀公五年（公元前490年），孔子从蔡国来到叶国。叶国君主叶公向孔子问政，并与孔子讨论有关正直的道德问题。

鲁哀公六年（公元前489年），孔子与弟子在陈国、蔡国之间被困绝粮，许多弟子因困饿而病，后被楚国人相救。

鲁哀公七年（公元前488年），孔子又回到卫国，主张在卫国为政先要正名。

鲁哀公八年（公元前487年），吴国讨伐鲁国，吴国战败。孔子的弟子有若参战有功。

鲁哀公十年（公元前485年），孔子在卫国，孔子夫人亓官氏去世。

鲁哀公十一年（公元前484年），齐国派师讨伐鲁国，孔子弟子冉求率鲁师与齐战，获胜。季康子问冉有指挥才能从何而来，冉有说是向孔子学来的。六十八岁的孔子在其弟子冉求的努力下，季康子派人以币迎孔子归鲁国。孔子周游列国十四年，至此结束。

孔子仍有心从政，但仍是被敬而不用。季康子欲施行田赋，孔子反对。对冉有说判断一个人的行为是不是君子的行为，应该用他的礼数来判断。施舍的时候，会从重付出；做事的时候，会中庸而行之；死的时候，会对自己薄葬。

鲁哀公十二年（公元前483年），孔子继续从事教育及整理文献工作。这一年冬天，孔子的儿子孔鲤去世。

鲁哀公十三年（公元前482年），孔子七十岁，称自己这时候随心行事也可以不逾越规矩。这一年，孔子最爱的弟子颜回先他而死，孔子十分悲伤，感慨到昔日曾跟随自己从陈国到蔡国去的学生，此时却都不在身边受教了。

鲁哀公十四年（公元前481年）春天，西狩获麟。孔子认为这不是好征兆，说吾道穷矣。于是停止修《春秋》。同年六月，齐国陈恒弑齐简公，孔子斋戒沐浴三天，见鲁哀公，请求鲁国出兵讨伐陈恒，没有得到支持。又向季孙请求出兵，结果遭到拒绝。

鲁哀公十五年（公元前480年），孔子另一得意门生子路死于卫国内乱，而且还被剁成肉酱。经过这一系列打击后，孔子知道自己时日不多。

鲁哀公十六年二月初四日（公元前479年4月4日），子贡来见孔子，孔子柱杖依于门前遥遥相望。他责问子贡为何那么晚来见自己。于是叹息说泰山将要坍塌了，梁柱将要腐朽折断了，哲人将要如同草木一样枯萎腐烂了。孔子流下了眼泪，说：“天下无道已经很久很久了，没有人肯采纳自己的主张。自己的主张不可能实现了。夏朝的人死时在东阶殡殓，周朝的人死时在西阶殡殓，殷商的人死时在两个楹柱之间。昨天黄昏梦见自己坐在两楹之间祭奠，自己的祖先就是殷商人啊。”

鲁哀公十六年二月十一日（公元前479年4月11日），孔子患病不愈而卒，终年七十三岁，葬于鲁城北泗水岸边。孔子的故居改为庙堂，受到人们的奉祀。