山鬼表达了什么思想感情—山鬼表达了怎样的情感
在中国的传统文化和习俗中，对于鬼神的信仰和崇拜一直都是非常重要的元素。
古代人民相信神明的存在和力量，他们会以一种世俗生活的经验来对待和供奉神明，并将神明赋予血肉之躯和情感的形象。
这种信仰体系在日常生活中得到了固化，成为了一种世代相传的文化符号。
中国古代的鬼神信仰非常广泛，从天神、地神、山神、河神、家神、祖先神灵等各种神明，都融入了人们的日常生活。
而在经济繁荣，政治清明的大宋王朝，也同样沉浸于神道信仰之中。
在中国古代的神灵观念中，神与仙很难区分，在中国古代大众的认知中，宇宙结构的水平模式以西、中、东三个区域划分。
西边是以昆仑山为中心的神界，中间是人类居住的人界，东边是仙人们居住的仙界。这个宇宙结构水平三界也被称为神、人、仙三界。
在《山海经·大荒西经》中，是这样描述的：“昆仑之丘……其下有弱水之渊环之，其外有炎火 山，投物皆燃。有人戴胜，虎齿，豹尾，穴处，名日西王 母。此山万物尽有。”
“邃古之初，谁传道之？上下未形，何由考之?冥昭瞢暗，谁能极之？冯翼惟象，何以识之？”这是《楚辞·天问》中屈原关于神话的疑问。
按照这个模式，神界是位于最西边的区域，以昆仑山为中心；人界则是中间地带，是人类居住的世界；而仙界则位于最东边，是仙人们所居住的凡俗境界之上的神秘领域。
在这个宇宙结构中，人与神之间被水火所分隔，表示着人类与神明之间的界限和联系。
人与仙之间则被海洋所隔离，象征着凡人与仙界之间的不可逾越的差距。
除了水平分布的三界模式，中国传统神话观念中还存在一种垂直分布的三界模式，即天上的神界、地上的人界和地下的鬼界。
在这种观念中，神界位于上方，被认为是高于人类世界的居住地，是神明和仙者的居住所在。
神界被视为高贵、神圣和光明的领域，其中包括了众多的神祇和神灵，掌管着宇宙的秩序和自然的力量。
人界位于中间，人界被认为是凡俗的世界，人类在此生活、工作和繁衍。
鬼界位于下方，被认为是地府或地狱，是阴间的居住地。人死后会进入鬼界，根据自身的善恶行为受到相应的惩罚或奖赏。
神界通常被认为是永生的世界，是神明、仙人和神灵居住的地方。被描述为充满光明、祥和、神秘和神圣的领域，与凡人和鬼魅不可企及。
神明和仙人在神界中享有超越人类的力量和特权，具有长寿甚至永生的能力。他们拥有超凡的智慧、超自然的力量和能力，能够掌控自然界的各种力量和现象。
相比之下，凡人和鬼魅在神话观念中被认为是有限的存在，存在着生死、病老和有限的能力，无法进入神界，也无法与神明和仙人相比。凡人与鬼魅在人界和鬼界之间徘徊，受制于尘世的种种规则和限制。
于是人们会在神庙中祭明，向他们祈求保佑、平安和丰收。
同时，也会举行各种宗教仪式和庆祝活动，以表达对神的敬意和感恩之情。
这种对鬼神的信仰和崇拜不仅是宗教上的表现，更是中国文化中的一部分。
在中国的传统文学、绘画、戏剧、音乐等艺术形式中，鬼神的形象被频繁描绘和包容，成为文化创作和表达的重要主题。
中国传统文化和习俗中的鬼神信仰和崇拜是一种世代相传的信仰体系，通过将神明赋予血肉之躯和情感的形象，在日常生活中固化为一种文化符号。
而这种宇宙结构的水平模式在中国的神话故事和文化中也起着重要的作用，它反映了人们对于神、人、仙等概念和存在方式的理解和塑造。
这在中国的历史中有着明确且强有力的证明。
在古代中国，统治者的合法性的确包含了上天的青睐和神谕的因素，特别是对统治者个人的青睐。
民间神秘的现象如异香、耀目的光芒等，在宫廷和民众中被视为神奇的象征，被用来证明君王的神圣地位和合法统治。
这种神谕往往被解读为对君王的批准和保佑，从而加强了统治者的威信和地位。
宋朝的历史中确实也有一些据载君王出生时的神奇现象。
例如：宋太祖“母杜氏，后唐天成二年生于洛阳夹马营，赤光绕室，异香经宿不散，体有金色，三日不变。既长，容貎雄伟，器度豁如。识者知其非常人。”
宋太宗“初后梦神人捧日以授，巳而有娠，遂生帝於浚仪官舍，是夜，赤光上腾如火，闾巷闻有异香。”等。
虽然在现代科学的视角下，这些现象很可能是由于某种自然现象或其他因素引起的，并不具有事实依据性。
但这些现象可能确实给予了当政者与众不同的光环，被用来证明其特殊的身份和合法统治的权威，在当时的观念中，这些神秘现象被广泛认可为神明对君王的垂青和示警。
因此宋朝政府在宗教信仰与神佛观念方面采取了相对宽容的态度，并且重视宗教信仰在国家管理和社会治理中的作用。
这种政策的背后有多种原因。
首先，宋朝致力于统一政权和社会秩序的建设，宗教信仰被视为一种稳定社会、团结民众的力量。
神灵观念可以提供人们对生死、道德规范、社会秩序等重大问题的思考和指导，有助于维护社会稳定，以满足不同群体的信仰需求，减少社会矛盾和冲突。
其次，宋朝政府希望通过宗教信仰的发展，促进文化教育、科技进步和社会发展。
佛教和道教在这一时期都对文化、文学、艺术、医药和科技等领域有着深远的影响，政府希望能够借助宗教的力量推动国家的繁荣和进步。
尤其是北宋时期的一些皇帝对佛教持有推崇的态度，并致力于佛教的发展和教化万民。
其中，宋真宗他认为佛教具有治国方略的潜力，可以教化民众，促进社会的和谐与稳定。
作为一个佛教信仰者，宋太祖赵匡胤经常游览佛寺，也派遣僧人前往佛教的发源地印度学习佛法。
他在建隆四年发出了命令，派遣僧人前往印度学习佛法，以促进佛教在中国的传播和发展。
此外，宋太祖还在国内大兴土木，倾国之力兴建宏伟壮观的庙宇和道观，以彰显对佛教和道教的推崇。
这些举措表明北宋时期的一些皇帝认为神佛观念具有重要的教化和统治意义，他们希望通过对佛教的支持和建设，使国家民众受益，并加强自身的统治合法性。
种种迹象表明，宋朝统治者对神明的高度崇拜和信仰，基于这种情况，造神运动达到了高潮。
中国道教信徒顶礼膜拜的神灵，大致可分为三种。
第一种指的是在天地形成之前的宇宙混沌状态中存在的神灵。在道教的宇宙观中，混沌被视为宇宙的起源，先天仙真就是在这个阶段就存在的神灵。
第二种是修道成仙或神仙点化的后天仙真。道教强调修炼和长生不老，追求成为仙人或神仙的境界，这些后天仙真是通过修道而实现了自我提升和超越人世界的存在。
在宋朝最受统治者推崇的，就是第三种在人们的崇拜中被神化成为神仙。
在中国历史上，有许多英雄人物在战争、治理和救助民众等方面有杰出的贡献。他们因其功德和对人民的关怀而被尊崇为神仙，成为人们崇拜的对象。
“浮屠氏之教，有稗政治，达者自悟渊微，愚者妄生诬谤。肤于此道，微究宗旨。凡为君治人，即是修行之地，行一好事，天下获利，即释氏所谓利他者也。”
另外“为君者，抚育万类皆如赤子，无偏无党，各得其所，岂非修行之道乎？虽方外之说，亦有可观者。卿等试读之，盖存其教，非溺于释氏也。”因此神佛观念在国家的统治方面占有十分重要的地位。
因此到了宋真宗统治时期，他开始痴迷于扩大封禅和祭祀的规模，希望通过这些仪式来巩固统治，并获得祥瑞之气。
而为了支持这些规模庞大的仪式，他大范围地向臣下赏赐以换取资金。
其中，宋真宗封禅泰山的费用超过八百多万贯，西祀汾阴的费用更达九百多万贯，还有修建玉清昭应宫，需要大量的金银和资金。
这样的造神运动和仪式导致了王朝的财政压力增大，到了宋真宗晚年，国库已经空尽。
造神运动的最初目的是为了巩固皇权、提升帝王形象，并通过祭祀和封禅来寻求祥瑞，不过这种极端的方式反而为国家的发展带来了负面影响。
在宋代末年又曾发生过一场大规模的造神运动。
在宋徽宗时期，存在一些与道教相关的宣传和政策。
太史局的道士郭天信向赵佶（后来的宋徽宗）暗示他将成为皇帝，并表达了他当皇帝是天意注定的观点。
这种宣传方式旨在增强宋徽宗当皇帝的合法性，并将他的权力视为天命所赐。
于是在宋徽宗的授意下，又制定了一系列道教五宗的官方体系，分别是元始天尊、太上玉晨天尊、太上老君、三天法师静应真君和庄子。
这些宗派的设立和宋徽宗自己作为道君皇帝的身份，可以被解读为一种加强道教影响力和支持道教的政策。
这也与宋徽宗将自己的统治与神仙降临人间的祥瑞符号相联系，进一步加强了他的合法性和道教的地位，从此宋朝的造神与运动达到巅峰。
不过值得一提的是，宋徽宗是倾向于集中权力并避免将权力分散给大臣。
他使用御笔形式来掌控朝政，通过直接下旨和御书来决定和指导政策。这种行为与以前的制度和经验相比有所违背。
为了压制士大夫们的反对意见，宋徽宗使用了道教神化的手段来加强皇权。
通过将自己塑造成神仙和上帝之子，他使得皇帝拥有至高无上的权力，而凡人只能顺从和崇拜。这种宣传和神化的方式，旨在建立起皇权的神圣性和不可亵渎性，从而限制和压制士大夫们的反对意见。
这种做法确实加强了宋徽宗的皇权，但也引发了一些争议和反对声音。
有一部分士大夫对于这种越权行为和道教神化的手段持有批评态度，认为这不符合传统的儒家理念和皇权的合法性。
因此宋徽宗后来死于金国，他长生帝君的神话破灭，便遭到了不少人的耻笑。
宋代是一个特殊的时期，人们普遍信奉神明，参与祭祀活动，并以此求取平安和祥瑞。
这种信仰来源于古代原始思维的延续，即相信神明能够控制天地万物，并且通过的祭祀和供奉可以获得神明的庇佑。
与此同时，士人们也不断思考和批判这种神佛信仰。
他们通过儒家的经学研究，对神明的性质和作用进行思考和探讨，以求理性的解释和理解。这种思辨的态度与信仰之间存在矛盾，士人们试图找到信仰和理性之间的平衡点。
宋代君主通过参与祭祀活动来体现自己的神圣性，并将自己与神明联系在一起。
宋代的神佛信仰在当时社会中是一种根深蒂固的原始思维的延续，同时也受到士人的思辨批判的影响。形成了一个纷繁复杂的关系网络。
需要指出的是，历史中的文献和记载可能存在一定的片面性和主观偏见。
对于明确的历史事件，可以进一步研究，考虑到多方面的记录和资料，以获得更全面和客观的了解。
耿涵《民间信仰实践中的造神与构境》2014-05-01
葛海婷《宋代士大夫的敬神思想研究》2014-05-01
闫德亮《中国古代神话的宇宙观》2008-09-10
田朝峰《宋代佛道教依法管理问题研究》2020-05-01
《道君皇帝宋徽宗的造神之路》2023-02-25
