艺文志诸子略古诗文网、艺文志诸子略翻译古诗文网

农家在诸子百家之中算是最为庞大的一个派别了，因为农家所代表的阶级最为庞大。春秋战国，时局混乱，同时也正值奴隶制社会土崩瓦解，新秩序建立之时。在这样的情况下，必然会涌现出代表不同阶级利益的学说，其中代表下层人民利益的就有墨家，杨朱学派及农家。但是如果加倍的细分的话，我们会发现这三个学派所代表的阶级利益其实并不完全相同，其中，墨家代表着小手工业者，杨朱学派代表着小土地私有者的利益，而以许行为代表的农家则是没有积蓄仅靠双手的正经贫民！

农家人大多将神农奉为为自己的祖师，但是其实只是假托之言。对古代神话感兴趣的朋友都知道，神农氏尝百草，教人以农事的传说，农家正是利用这种人尽皆知的传说增强自己学派的影响力。《汉书·艺文志·诸子略》将农家列为九流之一，并称：农家者流，盖出于农稷之官。播百谷，劝耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰货。农稷之官及咱们平常所说的农官，掌四时，劝农耕。农官同下层农民接触较多，自然知道农民之疾苦，这也是农家的由来。

神农像

吕思勉先生在其《先秦学术概论》中，把农家分为两派：一是言种树之事；二是关涉政治。种树之事并不是全讲种树，而是作为农业这个概念的代称，顺应四时，了解节气，合理耕种。农家的农业思想总结起来说便是三点：应天时、救灾荒、修饥馑。农家认为谷物的耕种必须顺应四季的变化，也就是咱们所常说的：春种夏长，秋收冬藏。当然，农业并不是这么简单，春季的水源供给；夏季的除草施肥；秋季的防涝收割；冬季的维护农具，粮食储藏等等等等，涉及方方面面。农家将水灾、旱灾、风雾雪霜、疾病、虫灾合称为“五害”。如何应对五害便是救灾荒之所在。当然这只是平年或丰年，如遇灾年便需统治者解决了这些灾害问题，就老扶弱，开仓放粮，救助饥馑，减少人口凋零和死亡。

可以说农家在农业上的学说对于当时社会的价值非常的大，而在政治上呢，农家依旧有着自己的主张。在这里主要可以归纳为两点，首先便是顺民心。《管子·牧民篇》提到：“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。”这同儒家所讲的“水能载舟，亦能覆舟”有着异曲同工之妙，但却比儒家提出的更早。其次便是重农抑商，农家认为农业是国家的根本，并大力推行这一观念。农家认为农业不仅是保障农民生存的手段，亦是军队战斗力强大的根本所在，没有农业就没有军粮和兵源。而且农业的发展对于道德的影响也极为重要。而商人不会创造财富，只不过是拿别人的产品，买贱卖贵，从中渔利，同时，商人还要吃饭和穿衣，要大量消费农民生产的粮食和布帛。不仅如此，农民劳动多而收获少，商人却付出少而收获多，这种反差和对比会造成农业劳动力的流失。

当然，我们不能否认是由于阶级的束缚，农家的一些思想确实有其局限和落后性。首先，农家许行提出来了“市贾不二”，什么意思呢？就是说许行认为同样的东西就要卖同样的价钱，仅仅按重量，大小，长短来区分付钱的多少，而忽略了商品的质量，认为这样孩子就不在受到欺骗，老人也可以安心的买东西了。但是如果这样，人人都去生产残次品，谁会生产好东西呢？最终的结果就是手工业的倒退。其次就是他提出的"贤者与民并耕而食，饔飧而治"，认为国君应该和农民一样自己耕种来获得自己的粮食，这就充分暴露了许行的思想局限性，但从农民的意愿出发，提出了不可能实现的诉求。孟子狠狠的批评了这种言论："然则治天下，独可耕且为与?有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰:或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人;治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。"从本质上来说便是许行混淆了体力劳动和脑力劳动的区别，随着社会分工的严密化，这种思想终究会被社会淘汰。

农家思想有其可取之处，也有其不足，需要我们辩证的看待。好了，关于农家就介绍到这，下一篇小编将会介绍阴阳家，有兴趣的朋友可以加个关注欧！！