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黑泽明作为日本乃至世界电影史中的一颗璀璨之星，其作品的思想内涵必然引人深思，经典之作《七武士》更是引得人们频频点赞、啧啧称奇。里面塑造了七位性格相貌截然不同的武士：正义大气的勘兵卫、善良仁义的七郎次、豪情个性的五郎兵卫、执着勇敢的胜四郎、细腻活泼的菊千代、诙谐沉稳的平八、深沉隽永的久藏，《七武士》的成功不仅在于情节、灯光和演员的完美配合，更在于通过影片所展示出的复杂人性内涵。通过电影平和地讲述人性，挖掘人物内心深处的隐秘是黑泽明的拿手好戏，人人评论《七武士》多看其中菊千代的复杂性格，却没人细品勘兵卫的完美与凄凉。
在黑泽明的作品中，仿佛永远没有绝对的优胜者，我们常能从多种角度来解读生活和人性，《罗生门》中勇敢正义的强盗多囊丸，柔弱坚贞的真砂，平和淡然的武弘这些都是人物本身对于自身的看法，在美化的过程中我们看到了人性的虚伪。但《七武士》中的勘兵卫则是相当完美的，这种完美不是由他自己进行评判，而是由他身边的其他人物来反映——当勘兵卫假装和尚智取盗贼救了孩子性命之后，身后出现了三拨人：农民们开始关注他，想请他做护卫；菊千代紧紧尾随想一探究竟；胜四郎更是五体投地想拜他为师。又如后期招募武士时，五郎兵卫加入这场“毫无胜算的战争”是因为勘兵卫的个性吸引了他，“人生难得一知己也”愿意为这样一个值得交的朋友抛头颅、洒热血。这种完美不仅来自于黑泽明本身对于日本武士精神的认可与感动，更是对自身内心情感的表达和抒发。
如果说《罗生门》揭露人内心深处之恶，那么《七武士》则是黑泽明对理想中的武士精神的真实反映。黑泽明出生于日本东京的一个武士家庭，严格的家教使他对于武士精神有了更深一层的理解，武士精神不仅是日本历史中出现的一种社会现象，更是其自身家族中传承的精神符号。尽管武士阶层随着时间逐渐没落，但深埋在他骨子里的傲气与对英雄的认可崇拜不减分毫。徐克先生曾经评价：黑泽明电影里的人物，大部分是悲观生命里的积极者，他们的价值观从来不会被现实的社会污染，当中的人物不时为更崇高的理想作出牺牲，令人伤感，但始终维护着人类的希望，是一种有份量的影响。
黑泽明对勘兵卫的塑造展示出真实且崇高的武士形象，他处于七武士中的核心地位，正是因为他的积极推进才组成了这样一支所向披靡的战队。
他有勇有谋：面对手握人质的盗贼毫不畏惧，机智应敌；
他气度非凡：面对胜四郎的佩服与求师他谦逊友好，态度平和；
他知人善任：面对招募中的武士人选他谨慎认真，细心真诚；
他侠者气度：面对一场将会牺牲巨大的战争倾心竭力，绝不退缩。
用鲜血和生命去换“一碗白米饭”，这不仅是为了填饱肚子的简单战争，而是对于自己的一份承诺，一种尽自己所能帮扶弱势的侠者气度。勘兵卫这个人物，正因为他多方面的完美才让人觉得有血有肉，拜服万分。菊千代从来是个引人争议的人物，因为他身上既有地痞流氓的气息，也有武士精神的显现，但勘兵卫不同，他是个彻彻底底的武士。
“武士阶层产生于日本的平安朝后期，在此之后一直在日本社会中扮演着重要的角色，尤其是在镰仓幕府成立之后，武士阶层更是掌握了日本政权长达七百余年之久，于江户时代达到了顶峰”[1]，而根据电影中菊千代的“家谱”信息，故事发生的背景是1587年。前一年，丰臣秀吉完成统一大业，距离德川家康建立江户幕府还有17年。这是个天下初定，秩序未定的时代。随着战争的结束，武士们纷纷无用武之地，他们接受过良好的教育、专业的训练，为自己效忠的统治阶级尽心竭力，却在战争结束之后无处安定，四处漂泊。面对这样的情形，勘兵卫是失落的，也是无力的，但他并没有反抗历史潮流的能力，在漂泊的人生中，面对秩序未定的社会，以他自己的方式独守“武士精神”。
《七武士》中每个武士加入队伍之前都有一段小故事，最先出现的武士就是他了，影片中并没有从正面的角度描写他的武艺高强，而是在他与盗贼的对峙中展示出他的智谋，趁盗贼分心之时，他一把救出婴儿，盗贼跑出屋外后几秒钟突然倒地。没有人知道在屋中两人是如何交锋，但通过对盗贼下场的观看，观众可以自然而然地想象出屋内的搏斗场景，与后期武艺高强的久藏与人对决的直面展示不同，这种表现方式给了观众更多想象的空间，从这里的巧妙也不难发现导演对于勘兵卫的重视。但正是这样一个智勇双全的的武士在面对胜四郎的追随时称“我这个人没什么特别，只是打过不少仗，但都是败仗，跟着我这种倒霉蛋，没什么好处”。武士为君主效忠而封官厚禄，但天下即将大定之时武士也失去了原有的价值，浪人们四处漂泊、四海为家，个中滋味只勘兵卫才清楚。
在战争中幸运逃生，身为武士却开始挑起扁担在街上卖货的七郎次；为了一点口食甘心去为人砍柴，并自诩“砍柴神功”的平八；甚至在战争结束之后，握着自己的随处漂泊的勘兵卫……他们都是历史滚滚向前的遗留者，在劝胜四郎不要跟着去杀山贼时，他说：“我像你这么大时，也想过凭自己的本事作战立功，然后当一城之王，但是想着想着已白发斑斑。”曾经的勘兵卫也必然是充满傲气和理想的武士，但是随着接连的战争，战败后成为浪人的他也沦落至“饿肚子”的武士，曾经的英雄豪杰如今也为了生计而奔波，他见证了武士阶级的衰败，也曾失落与无奈，但依然紧握自己的默默向前。
整装到来的队伍从来到村庄不受待见的第一天起，就注定了这是一场“打不赢”的战争，阶级的局限性使得两个阶级难以融合与跨越。在对农民们进行战争训练时，偶然间发现的枪支引起了武士们的注意，原来在此之前村民们是依靠杀死落难武士来获取武器。原来自己保护的对象曾经也可能是屠杀自己的恶魔，得知此事的武士们愤怒又寒心，但在听完菊千代的陈述后，勘兵卫又流下了同情的眼泪。战争给农民们带来了太多伤痛，他们也只是乱世中的一部分，甚至是战争中的底层人物，没有反抗的能力，能做的就是踏实又精明地守好自己的房屋土地。对此，勘兵卫和队伍的其他武士们选择了忍让和化解。
在进行农民军队的安排部署时，勘兵卫一直是抱着孩子与长老、村民们进行沟通，这一细节表现出勘兵卫的仁爱之心，也表现出武士们和村民们关系的暂时融合。面对不愿意放弃自己房子只想顾着小家的村民，一向温和沉稳的勘兵卫第一次拔出，大声斥责“保卫别人，才能更好地保卫自己”，村民们好像只是时代的受害者，单纯而勤恳地学习着武士们教授的事物。但随影片的不断发展，一系列意想不到的事情浮出了水面：看似单纯的村民们把女人和美酒美食藏了起来；万造其实养的是个女儿但一直欺骗武士说是儿子；志乃和胜四郎结合后他的父亲对她拳打脚踢，第一句话是“怎么可以和武士结合”……大战前夕，农民们享用着美酒与美食，然后再不好意思为武士们递上一份，勘兵卫与久藏自嘲无奈一笑——原来他们从来没有把武士当成自己人，而武士却为他们献上了生命。
在影片的最后，七武士只剩下三人，面对着曾经战友的坟墓和埋葬了在战斗中死去的农民们的小山坡，村民们在这个小山坡旁继续耕田、甚至敲锣打鼓鼓励劳作，期待来年的收成。仿佛过去几天的厮杀和流血仅仅是过客身上发生的故事而已。胜四郎和志乃在战争结束之后并没有走到一起，一向勇敢的志乃选择了逃避，农民与武士仿佛永远走不到一起。农民们懦弱、愚昧且生命力顽强，武士阶级作为受过高级培养的群体自然有着较高的人生追求，但最后活得开心坦荡的却依然还是这样一群受着压迫的底层的人们。“赢的是那些农民”，勘兵卫说完这句话，陷入了长久的沉默，影片也戛然而止。
好的电影总能通过镜头反映复杂人性，通过这些镜头语言我们更加了解这些难以言说的隐秘。从电影中读到各个阶层和各个人物的无奈与苦楚，对电影中的人物有个更新的认知，对照自身的同时，也对时代生活真实面貌有一个更为全面的理解——这也是经典之所以为经典的原因。
[1]潘畅和,张建华.论日本的武士、武士政权及武士道[J].东疆学刊,2012,29(02):9-15.
文/袁昊
编/肖洋
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