缅甸最厉害的人物-缅甸最厉害的人物是谁

阿奴律陀大帝

（文章作者：史锦文）阿奴律陀大帝（1015-1078），缅甸蒲甘王朝的创建者，公元1044-1078在位，与东吁王朝莽应龙，贡榜王朝雍藉牙，并称为缅甸历史“三大帝“。他一生南征北战，兼并上下缅甸，结束群雄割据的混乱局面，建立缅甸历史上首个大一统王朝，为王朝奠定了243年的灿烂基业，对缅族发展和佛教兴盛，产生过重大影响。

一、父仇母恨

阿奴律陀初践祚时，蒲甘王国已发展近200年，为缅甸地区众小国之一，尚未完全脱离部落形态。他并非像个太平天子一样，父死子继，或兄终弟及，按照井然有序的程序，在山呼万岁中和平地荣登大宝。

据史籍记载，阿奴律陀父王宫错姜漂的父亲丹奈王，被马夫鄂奎王篡位谋害。丹奈一妊娠妃子，流落民间并产下姜漂。后来农夫良吴苏罗汉王不得人心，姜漂在民众和大臣的拥戴下，重新夺回权柄，登基为王。

姜漂即位后，一并收纳了良吴苏罗汉王的三个王后为后，其中南宫皇后已怀了基梭王子9个月，中宫王后已怀了叟格德王子6个月，然而姜漂不以为意，将他们视同己子抚养。另一个北宫王后则和姜漂生下了阿奴律陀。

基梭和叟格德长大后，处心积虑修建了一座优美的寺庙，请姜漂“前去洒水祝祷”。姜漂不疑有他，欣然前往，进入寺庙后即被两个王子逼迫削发为僧，幽囚于寺中。

姜漂遭养子废黜，基梭即位。基梭在位6年，一次外出时，被一个正在射鹿的猎人不小心射死。叟格德接替哥哥登上王位，同时令阿奴律陀随侍左右。

一日，叟格德试探性地当面对阿奴律陀说：“弟悉子辈，兄乃母辈。”阿奴律陀不解，就将此话告诉姜漂求解，姜漂指出，此乃你哥哥意欲霸占你母亲，娶她为后。阿奴律陀闻言大怒，于是开始同父亲谋划推翻叟格德。姜漂把自己的神矛、宝刀、簪针、指环等装备授予阿奴律陀，要他逃到外地招兵，建立个人武装与哥哥对抗。

在阿奴律陀厉兵秣马，壮大实力期间，母亲被哥哥强行立为王后。叟格德极端不自量力的自信心，令他丧失了正常的判断力，居然不同弟弟做正规的军事较量，偏要和阿奴律陀一对一单挑。他岂是有满天神佛护佑（不必惊讶，缅甸历史，尤其是早期的历史记载，时时处处都有神佛现身，大谈因果报应，帮助主人公度过难关，给予加持，其实这倒也蛮符合我们佛国特色的。），勇武雄异的阿奴律陀对手，不过一招，便被一矛刺穿胸背，倒地横死。

最令人愕然，百思不得其解的是，阿奴律陀之母这时突然胸罩脱落，痛哭道：“儿子！？夫君！？“她伤心落泪倒不难理解，但胸罩脱落这是唱的哪一出？难道这是古代表示极度悲痛时的象征动作？就像中国人披麻戴孝，西方人胜利时要伸出两个手指，比个V型一样？

经过多年艰苦斗争，阿奴律陀父子终于苦尽甘来。阿奴律陀请求父亲还俗复位，姜漂辞以年老，把王位让给儿子，于是阿奴律陀乃受命加冕为蒲甘新君。姜漂继续当和尚，受尊封为僧王，四年后才离开人世。

二、兴利除弊

从政治斗争刀光血影中走出来的阿奴律陀，其所接管的国家，虽然日益兴旺繁盛，周边却是强敌环伺，弱肉强食，时时有遭敌人联手吞灭的危险。当此之时，全缅诸多势力犬牙交错，互为牵制，互相征伐，又因共同利害彼此联盟，引为援助。缅甸北部杂处着虽已瓦解，但仍然剽悍善战的众骠族部落，西有若开族建立的独立王国阿拉干，东方是势力日强的掸族各部落，南边则是立国悠久，文化宗教均比缅族繁荣发达的孟族国家，他们中又以直通国最为强大。

缅甸大地小国林立，战争不断，似乎每个山头都有一股力量，每片沃野皆矗立一座城邦，划地为王，分疆而治。以区区蒲甘一小国之力，阿奴律陀是如何做到脱颖而出，最终翦除群雄，独步全国的呢？内政方面自不必多说，阿奴律陀即位不久，便着手开沟挖渠，辟田垦地，因为古代农业国家，粮食增产，人口繁孳，才具备解决其他问题的基本条件，包括作战兵员来源问题。

军事上则组建了灵活机动的骑兵部队，在未来的战争中，骑兵发挥了至关重要的作用，成为克敌制胜的法宝。阿奴律陀还发现提拔了四员“神骑骁将”（江喜陀、鄂推友、鄂隆赖佩、良吴毕），在英勇无敌的骁将率领下，蒲军纵横驰骋，侵略如火，几乎战无不胜，所向皆破。

关于四骁将之一的江喜陀，有段小插曲，很足以说明阿奴律陀的性格，也为日后江喜陀嗣位为王埋下了伏笔。江喜陀本是阿奴律陀的亲生儿子，他母亲是印度吠舍厘国公主（迎娶途中曾为迎亲使臣引诱私通，阿奴律陀并不知情），生得五美俱全，姿容艳丽，性情温雅，因是大国公主，阿奴律陀亲自到半道迎接，一同返回京城。回京不久，原迎亲大臣进谗言，说公主并非吠舍厘国王亲生女儿，阿奴律陀听罢大怒，将已怀孕的公主逐出宫外，迁到北部勃粦马地方居住。

恰巧这时国内发生了大地震，阿奴律陀询问星相家地震的原因，回答说：“国北有一胎儿，日后将登基为王。”于是阿奴律陀命令将北方的孕妇斩尽杀绝，遇难孕妇达7千人之多。屠毕，阿奴律陀召星相家问之，这个上应天象的胎儿被铲除了没有。回答：“没有，已出生。”于是又命令把襁褓中的婴儿悉数杀死，被杀者超过了6000人。再后来王又问，回言仍未死，且已长至牧童般年龄，于是又下令杀绝牧童般年龄的儿童，据说死者超过5000人。

幸运的是，江喜陀和母亲在神力与人力的帮助下，逃脱了三次劫难。最后，星相师告诉阿奴律陀，江喜陀将在阿奴律陀之后隔代为王，并不是夺取他王位之人，阿奴律陀这才放心，才进而后悔误杀无辜生灵，因江喜陀是亲子，遂召回江喜陀并加以重用。

阿奴律陀还着手整顿宗教。蒲甘国王世代信奉异端邪说阿利教，有30名阿利僧和6万门徒。阿利教摈弃佛法，传播异说谬理，迷惑民众，并要求少女新婚前夜献出初夜权来作供奉，否则即要受到严惩。这个腐败堕落的教派，一直到直通国阿罗汉长老来到蒲甘，阿奴律陀恭聆他深广的教诲，瞻仰他圣洁的品德，令他像含苞待放的莲花遇到阳光一样，对佛陀产生了无限的信念，身心坚定地皈依了上座部佛教，独尊佛法，他才决然命令阿利僧及其门徒还俗，让他们充当刀和象粪清扫夫。

阿奴律陀改宗佛教以后，他的征战四方生涯也自此开启。阿奴律陀第一次征服战对象，是富强煊赫的直通王国。两国干戈大起的原委是：阿罗汉长老指出，没有经典就无法学习佛法，应以重礼向收藏有经典的国家求取。他所指经典即三藏，蒲甘这样一个蛮荒小国，根本不可能拥有如此高深的经籍，因而只好准备厚礼，向藏有30部三藏的直通国派遣使节礼请。

三、横扫六合

直通国王摩奴哈，当然瞧不上蒲甘这个蛮夷落后小邦，非但不给，还出言讥嘲。阿奴律陀自然又勃然大怒，这一怒不打紧，接下来一幕，直看得人一愣一愣，汗冒心跳。愤怒的蒲甘王尽起全国水陆大军征讨直通，计有战船80万只、水军8000万、战象80万头、骏马800万匹、士卒1800万（这里数目没码错，你也没看花眼。）。当时全球军队加总起来，怕还不够蒲军塞牙缝。

阿奴律陀亲率四员“神骑骁将”，如雷奔电掣，长驱直入，直通城被围了个水泄不通。在破了守城魔法后，直通城犹如瓮中之鳖，手到擒来。

阿奴律陀攻灭直通，得到的不仅仅是圣物舍利和30部三藏以及32头白象，他还带回直通王族、各类技师、工匠、学者、武士和僧侣，分置全国各地。这等于是把一个文明发达国家的精髓，通通往蒲甘输送，为这个朝气蓬勃的小邦，注入了文化、宗教、技术的力量，为蒲甘的辉煌，打下了深厚的基础。

长期以来，缅族受孟族的文化陶染显而易见。军事上孟族虽则败多胜少，在文化上、宗教上，孟族却是缅族的启蒙者，引导人。通过孟族，缅族接触到了先进思想、昌明文化、知识技术。阿奴律陀虽仿照孟文和骠文创制了缅文，在缅文未出现、未完善时，蒲甘流行的却是巴利文、孟文。

拿下直通以后，阿奴律陀接下来的军事行动，是从一个胜利走向另一个胜利，凯歌响彻蒲甘蔚蓝的天空。他西面割取阿拉干北部，东方降服掸邦诸土司，北陲拓地至八莫，席卷湄南河流域的泰人地区，击败真腊（古国，在今柬埔寨境内），蒲甘王国声威远振，国势大张。

踌躇满志的阿奴律陀，听说妙香国（即中国，实则大理国）有一颗佛牙，便想向乌底勃瓦（妙香国王）索要，奉请回国，好让治下众生对之顶礼膜拜，岂非功德无量，荣耀无比。阿奴律陀说干就干，当即统率水陆大军7200万人，向中国开拔。兵临城下，将至濠边，乌底勃瓦当然不买阿奴律陀的账，任凭蒲甘君说好说歹，或用武力相胁，都不管用，阿奴律陀万般无奈，只好退兵回国。

归途路经木邦九国（掸族土司国），接受土司朝觐。皇帝驾临，土司怎敢怠慢，忙用五张金丝细席铺地恭迎。阿奴律陀见状，把神鞭一挥，五张席合而为一，独坐其上。（这里大概是想说明王的尊严和威权独一无二，不容与人共享。）众土司见此情势，心里犯了嘀咕，慌了手脚，马上把美貌的苏蒙拉公主献给国王，以媚君心。行至觉西地区，阿奴律陀无端赐死曾经器重的瑞品兄弟，理由是对他们失去了信任。（此段情节揭示了阿奴律陀猜忌心重，自认权力拒绝任何质疑，理应为所欲为的行使。阿奴律陀大失人心自此已见端倪。）

由于到中国索取佛牙未果，阿奴律陀又想到锡兰迎奉佛牙。经过两国使臣一番交涉，这次终于得尝所愿，锡兰王答应了阿奴律陀的请求，佛牙由水路护送运来，抵达蒲甘后，阿奴律陀欢天喜地、恭恭敬敬地将佛牙安放在瑞喜宫佛塔。此时，佛教在锡兰业已衰落，阿奴律陀遂指派高僧携佛经前往弘扬佛法，反哺锡兰佛教。

四、千古一帝

阿奴律陀的死亡是突如其来的，连他也料想不到自己会是这么个死法。一次扈从众多的外出巡视途中，一头野水牛快如闪电地疾奔而来，疯狂跃起，用双角猛抵坐在象背的王，阿奴律陀当场死亡，子苏卢袭位。（大胆猜想一下，这头水牛可能是敌对势力派来的暗杀刺客，水牛也者，不过是避讳掩饰之词。或整件事本身，是一桩预先策划串通好的政治阴谋也未可知。）

统观阿奴律陀一生，他早年在极其严酷的环境中求取生存，以致他对人性的险诈和虚伪看得极为清楚而深刻，深知要把臣下制得帖耳畏服，惟命是听，非比他们更残忍、更严厉不可，如同虎啸山林，百兽震恐。从他血腥屠杀孕妇孩童、随意赐死端品兄弟、以及掸族土司对他的恭顺态度中，不难看出他的残酷无情。

作为一个君王，严厉御下有其必要性，甚至有点残虐亦可忍受，因为君主的属性，不允许他做个老好人，否则政权不保，性命堪忧，这是专制君主的无奈。可即便是专制君主，也要懂得克制，不能让臣民感到，你残暴可怕到想冒诛族的危险来推翻你，一旦面临此种局面，王朝和统治权只有走向土崩瓦解一途。退几步说，纵使只有部分人不满，阴谋暗杀，依然可以搞掉君主。

阿奴律陀是缅甸史上第一个帝王，“琉璃宫史”评价他：“圣君拥有极大荣耀、力量和权势……国运昌盛，佛教弘达，不仅国王荣华富贵，且造福子孙后代、黎民百姓。”缅甸文化、宗教、思想、王朝体制、技艺风俗在他手中正式成形，影响至今。

最后以英国学者哈威的一段话结束本文，他这般评价缅甸“阿育王”阿奴律陀：“脱离酋长时代而成为缅甸第一君主，其历史亦已脱离传说而有事迹可稽，许多文物制度皆由其开创。”