可以使由之不可使知之、民可使由之不可使知之上下文
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被错解两千多年的《论语》章句本义解析之二十三：善人教民七年亦可以即戎矣
一、原文
【子路篇·29】子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
二、历代儒家对“善人教民七年亦可以即戎矣”的代表性解译
朱熹《四书章句集注》：教民者，教之孝悌忠信之行，务农讲武之法。即，就也。戎，兵也。民知亲其上，死其长，故可以即戎。
《四书解义》：此一章书是思善人教民之功也。盖善人之教民，不专为兵戎之计，惟是训养有素，则礼义既明，人心自固，即此休养生息之民，可得其有勇知方之用。
杨伯峻《论语译注》：【译文】孔子说：“善人教导人民达七年之久，也能够叫他们作战了。”
杨伯峻《论语译注》：善人教导人民达七年之久，也能够叫他们作战了。
三、“善人教民七年亦可以即戎矣”字义词义解释
【释词】善人：有善德、有专长本领的人。子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”按照孔子的说法，“善人”就是“不照着前人的足迹走，但学问道德也没有登堂入室”。七年：多年。可：可以。以：使用，依靠。即：接近，靠近，到……去。戎：古国名，春秋时属曹地，在今山东省菏泽西南。
戎：古国名，春秋时属曹地，在今山东省菏泽西南
四、“善人教民七年亦可以即戎矣”本义解析
【解义】孔子说：“任用有善德有专长本领的人，经过多年教化民众，能够使他们脱离蒙昧；取得经验之后，也可以使用这种方法去融合同化类似戎国的蒙昧民众了。”
取得经验之后，也可以使用这种方法去融合同化类似戎国的蒙昧民众了
五、历代儒家错解“善人教民七年亦可以即戎矣”的影响
“善人教民七年亦可以即戎矣”，孔子的本义是：国君和官府应该担负起对民众施行教育教化的国家责任，选用具有善德品格、具备一定专长的人，进行民众教育教化活动，使民众脱离愚昧、蒙昧，能够获得知识、开启智慧。
选用具有善德品格、具备一定专长的人，进行民众教育教化活动
后世儒家错解篡改之后，丧失了孔子的本义，丧失了对国君和官府应该担负起民众终生教育教化国家责任的要求。
后世儒家的篡改，不仅推脱了国君和官府应该承担的国家责任，而且使民众失去了接受教育教化的正当权益。
六、《论语》中的“善人”
在《论语》中，共在以下五章之中出现了“善人”。
1、【述而篇·26】子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒乎。”
2、【先进篇·20】子张问善人之道，子曰：“不践迹，亦不入于室。”
3、【子路篇·11】子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”
4、【子路篇·29】子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
5、【尧曰篇·1】尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。
融会贯通以上各章的内容，可以判断：在孔子心中把人分为四种，一是圣人，二是君子，三是善人，四是有恒者；同时，孔子确定“善人”的特点就是“不践迹，亦不入于室”。综合这些特点，可以看出：善人，指的是一种人，这种人有天生的善德，有专长本领，但是，不学习古人的经验，在学问方面也不精深。
七、历代儒家对“善人教民七年亦可以即戎矣”的错误解译
1、《论语注疏》曰：此章言善人为政之法也。言君子为政教民至于七年，使民知礼义与信，亦可以就兵戎攻战之事也。
2、朱熹《四书章句集注》中：教民者，教之孝悌忠信之行，务农讲武之法。即，就也。戎，兵也。民知亲其上，死其长，故可以即戎。
3、程子曰：“七年云者，圣人度其时可矣。如云期月、三年、百年、一世、大国五年、小国七年之类，皆当思其作为如何乃有益。”
4、张栻曰：以善人而教民，至于七年之久，而犹曰“亦可以即戎”，言兵之不易也。
5、唐文治曰：“即戎”即“足兵”之义，言“教”而“民信”自在其中。
6、刘宗周曰：善人之治，以教化为本。教以仁，则民不遗其亲；教以义，则民不后其君。至于七年之久，而上下之所感孚者，深矣。岂有难于即戎哉？古者寓兵于农，伍两卒徒之众即比闾族党之民。驱民而戎讵曰难之，然而法制禁令，天下能无离心乎？非善人之教久，而何以收亲上死长之效也。以不教之民而使之战，民必二矣，非弃而何？
7、《四书说约》曰：善人教民，非为即戎，而言可以即戎者，即《孟子》“王如施仁政于民，可挞秦楚”之意。见“善”字中全有本领，培元气者即所以壮神气也。
8、《四书解义》曰：此一章书是思善人教民之功也。盖善人之教民，不专为兵戎之计，惟是训养有素，则礼义既明，人心自固，即此休养生息之民，可得其有勇知方之用。
9、《论语商》曰：诸生问：“战者，危事也。言兵者率谓付之严明之将，夫子却思善人，似与戎事相左。”宗建曰：“此意正是本防，全要发挥。世未有不结士心而能得士力、不固元气而神气肃者，以善人而教民才是堂堂正正之教，不是苛刻诡秘之术，庶可以即戎，不至防人死地耳。亦可以有斟酌慎重之意。”
10、钱穆《论语新解》中：古人约言数字，常举奇数，如一三五七九是也。三载考绩，七年已逾再考，此乃言其久。即，就义。戎，兵事。民知亲其上，死其长故可用之使就战阵。
【白话试译】先生说：“善人在位，教民七年之久，也可使他们上战场了。”
11、杨伯峻《论语译注》中：【注释】⑴ 卽戎——“卽”是“卽位”的“卽”，就也，往那里去的意思。“戎”是“兵戎”的意思。
【译文】孔子说：“善人教导人民达七年之久，也能够叫他们作战了。”
下篇预告：被错解两千多年的《论语》章句本义解析之二十四：民可使由之不可使知之
