人生大梦方觉醒,世事终究一场空,人生大梦方觉醒,世事终究一场空,几多似水

今年夏天，最火的歌曲，除了刀郎的《罗刹海市》，莫过于瓦依那乐队和任素汐合唱的那首《大梦》，其中唱道，“如果生命只是大梦一场，你会怎么办”，不禁让我们所有的普通人心有戚戚，黯然神伤。我们都觉得人生是一场大梦，就是因为我们无法主导命运，只能一次次被动接受命运的安排。其实，感觉生命是一场大梦的人，不止是我们普通人，那些历史上的诗人，甚至是伟大人物，他们也何尝不是这么认为，不然，怎么会有那么多探讨大梦的诗词。

觉得人生一场大梦的，最有名的要数大文豪苏轼。他不止一次抒发这样的感慨，比如，他在他的代表作《念奴娇·赤壁怀古》中就写到，“人生如梦，一尊还酹江月”，而这首《西江月·黄州中秋》是关于人生大梦说最有名的词：

世事一场大梦，人生几度秋凉。

夜来风叶已鸣廊。

看取眉头鬓上。

酒贱常愁客少，月明多被云妨。

中秋谁与共孤光。

把盏凄然北望。

世事一场大梦，人生几度秋凉

公元1080年，苏轼由于“乌台诗案”被贬黄州，在黄州度过他人生艰难时刻的第一个中秋节，这种“世事一场大梦，人生几度秋凉”的感情，真的是有感而发，而不是“为赋新词强作愁”。

瓦依那乐队在歌曲《大梦》中，问了很多“怎么办”，而没有给出答案。在这首词里，苏东坡也发出了“世事一场大梦，人生几度秋凉”的感叹，也没有告诉我们，如何摆脱这种痛苦。但伟人就是伟人，他们一般不喜欢说教，而喜欢用行动来影响我们。经历了“乌台诗案”之后，苏轼才真正成为了一个我们后人所看到的苏轼。他一生中最重要的作品，豪放词的代表作，《念奴娇·赤壁怀古》，文学史上最重要的作品，《前后赤壁赋》，都诞生于“乌台诗案”之后。这就是他用行动告诉我们，纵然是“世事一场大梦，人生几度秋凉”，但人生仍值得我们努力，需要我们努力！

一句，“酒贱常愁客少，月明多被云妨”，自己身处黄州，买不到好酒，自然没有朋友光顾。其实，“酒贱”是一种借代，指的是自己现在待罪之身，人微言轻，自然朋友也就少了。而“月明多被云妨”，妨，即遮掩。古代诗人常以浮云蔽日（或月）来隐喻小人蔽君、忠而被谤，此处暗指自身因谗遭贬。在这里，苏轼告诉我们，“世事一场大梦，人生几度秋凉”，我们也可以抱怨，“酒贱常愁客少，月明多被云妨”。但是，这些都不妨碍我们的努力，只要我们努力了，就会有收获！

北宋数学家、哲学家邵雍，谈人生大梦，自然充满了哲理。人生的终极意义在于自由，这是从陶渊明就开始了，他说到，“久在樊笼里，复得返自然”。长年的蝇营狗苟束缚了人的天性，制约了人的创造力。在《随缘吟》中，邵雍把人生比作一只鸟儿，要冲破樊笼，飞上青霄：

得路青霄正好冲，休贪粮稻恋深笼。

要无为后须还朴，好自由时莫厌穷。

百计用心终上错，一场大梦到头空。

生涯澹澹随缘过，未肯将身入彀中。

百计用心终上错，一场大梦到头空

“得路青霄正好冲，休贪粮稻恋深笼”，人生就要像鸟儿一样，面对的青天云霄，就要一冲而上，不要贪念深笼中的粮稻，而把自己关在了笼中。“要无为后须还朴，好自由时莫厌穷”，面对世俗的熙熙攘攘、蝇营狗苟，我们要无为，更要返璞归真，要喜好自由，不要厌恶贫穷。

“百计用心终上错，一场大梦到头空”，人们整天在功名利禄上忙于算计，把心思都放在上面，最终会是一场大错，就像大梦一场，到头醒来就是一场空。“生涯澹澹随缘过，未肯将身入彀中”，身外之物，也不是不要追求，只是随缘而已，能得到就争取，不能得到也不要强求，千万不要把自己置身到功名利禄的追求中。

这首诗，稍微有一些说教的成分，但一句，“百计用心终上错，一场大梦到头空”，是故人从自身、从历史总结而来的经验教训，值得我们用心学习。就像歌曲《大梦》里那么多的“怎么办”，这首诗告诉了我们答案，那就是“随缘”，只要我们努力过了，就值得。

人们常常惊恐于“如果生命只是大梦一场，你会怎么办”，其实是太自我，只盯着自己的一亩三分地。如果我们跳出自我的条条框框，看一下世界，你会发现，万事万物，何尝不都是“大梦一场”，我们又有什么值得恐惧的。北宋诗人李觏的这首《芍药》，就告诉了我们这样的道理：

斜月正当楼，香雾压城重。

起傍小兰行，花亦方大梦。

起傍小兰行，花亦方大梦

“斜月正当楼，香雾压城重”，当楼斜月，香雾压城，铺排出芍药花生长的环境和作者此刻的心情。斜月当楼，暗示夜深。“压城”之压，写出夜色凝重，万物被雾笼罩威压之感，透出些许压抑沉重。人们太在乎自己的得失成败的时候，就会感到压力山大，就像“香雾压城重”一样。

“起傍小兰行，花亦方大梦”， 芍药花在春末开放，春天百花盛开，争奇斗艳，芍药花却静静等待，忍受着寂寞与孤独。这种坚守与等待，这简直就是输在起跑线，对它而言不也是大梦一场么？相对于春天的百花而已，芍药无法跟它们比，这一生，不就是大梦一场？

一句，“起傍小兰行，花亦方大梦”，以物拟人，芍药是错过了春天，无法与百花争艳，人生何尝不会错过种种际遇，但就像芍药错过了春天，但只要开得鲜艳，一样有人观赏一样，人生的种种错过其实也不可惜，只要我们努力，还是一样能有所成就。

人生在世，要探求真理，是十分艰难的。往往你数十年的研究，最后证明是一条死路，这时候，人们不得不感叹，“人世一场大梦”！宋代诗人赵令畤正是有这样的痛苦，他甚至说，“我生魔了十年”。这不由得让我们又回到了瓦依那乐队《大梦》的歌词，“如果生命只是大梦一场，你会怎么办”，在这首《西江月》里，诗人告诉了我们，会怎么办：

人世一场大梦，我生魔了十年。

明窗千古探遗编。

不救饥寒一点。

更被维摩老子，不教此处容言。

炉薰清炷坐安禅。

物物头头显现。

人世一场大梦，我生魔了十年

“人世一场大梦，我生魔了十年”，人生在世，就像大梦一场，是那么的不真实，而我，则像着了魔一样的度过了十年。“明窗千古探遗编。不救饥寒一点”，我数十年在明亮的窗户下探究古册遗编，却不能让我免受一点饥肠辘辘，寒天冷冻。

“更被维摩老子，不教此处容言”，我研究过佛家的维摩诘，学习过道家老子学说，但对于我现在的处境，他们没有任何的见解。“你会怎么办”，诗人最后说到，“炉薰清炷坐安禅。物物头头显现”，我坐在禅炉薰香旁思索，观察物象的显现，或许试图寻求一些超越言语的启示。诗人告诉我们，越是“人世一场大梦”，越是不放弃！

在这首词里，诗人告诉我们，就算是“人世一场大梦”，就算是“我生魔了十年”，在追求真理的道路上，我仍然不放弃！

相比较而言，这首北宋词人王寀的《渔家傲》，就像《红楼梦》里的“好了歌”，以一种诙谐的语言，告诫世人，无休止的追求功名利禄，到头来就是一场空。很有意思的是，这首词的押韵也跟“好了歌”一样：

日月无根天不老。浮生总被消磨了。

陌上红尘常扰扰。昏复晓。

一场大梦谁先觉。

雒水东流山四绕。路傍几个新华表。

见说在时官职好。争信道。

冷烟寒雨埋荒草。

一场大梦谁先觉

“日月无根天不老。浮生总被消磨了”，日月都没有根，总是日复一日，月复一月，老天永恒不老。就这样，我们的浮生就被日复一日的消磨了。“陌上红尘常扰扰。昏复晓。一场大梦谁先觉”，人生路上红尘总是在引诱着我们，让我们追逐，眼见黄昏又拂晓，一夜又过去了。人生就像一场大梦，谁又能先觉醒呢？

“雒水东流山四绕。路傍几个新华表。见说在时官职好”，雒河河水永远向东流去，即使山峰四周环绕，也不能阻止。人生何尝不是如此，前进的路上，总是有像华表一样的功名利禄在阻挡着我们。当你活着的时候，总有人在说，总有人在说，当官好啊！

“争信道。冷烟寒雨埋荒草”，“争信”，怎么，怎知。到头来，怎么知道，那个人被埋在充满了冷烟，下着寒雨的荒草堆里。这句的意象，在很多诗词里被描述，“好了歌”里说到，“古今将相在何方？荒冢一堆草没了”，大明才子唐伯虎在《桃花庵歌》里写道，“不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田”，都是一个意思。

人生在世，遇到挫折在所难免，古人当官不易，但被罢免却是不经意间，让人猝不及防。这时候，人们难免会感叹，就像歌曲《大梦》里唱的，“如果生命只是大梦一场，你会怎么办”。这首南宋词人吴儆的《浣溪沙·其六》，就告诉我们，遇到重大挫折，该怎么办：

风入枯藜衣袂凉。江枫园柳半青黄。

洗车飞雨带天香。

世事一场真大梦，宦情都薄似秋光。

竹洲有酒可徜徉。

世事一场真大梦，宦情都薄似秋光

“风入枯藜衣袂凉。江枫园柳半青黄”，秋天到了，西风吹动枯萎了的藜枝，沙沙作响，吹到衣袂上，已经冰凉。江边的枫树，园里的柳树，都已经一半青色，一半黄色。“洗车飞雨带天香”，一场秋雨飞天，把马车洗了干净，似乎还带着天外的香气。

“世事一场真大梦，宦情都薄似秋光”，人生在世一场，就像真真切切的做了一场大梦，而仕途就像秋天的阳光一样轻薄，一戳就破。“竹洲有酒可徜徉”，但这些都没什么大不了，我在竹林里还有美酒可以品尝，还可以自由自在的徜徉。

一句，“世事一场真大梦，宦情都薄似秋光”，就是人生的写照，该怎么办？词人回答道，“竹洲有酒可徜徉”，该放下的要放得下，当不了官，我们还可以收获自由。

人生变幻莫测，有时候不止是大梦一场，甚至是大梦几场。当你看到一个让你震惊的事情时，会觉得自己是像做了一场大梦。宋代诗人吴则礼在观赏梅花画作时，就有了这样的感慨，他在《仁老画梅二首·其一》中写道：

疏影只横斜，羁臣真耄耋。

观渠小开落，得此大梦觉。

观渠小开落，得此大梦觉

“疏影只横斜，羁臣真耄耋”，“羁臣”，羁旅流窜之臣，形容官员的不得志和狼狈。画中的梅树，只是疏影横斜，而我这个羁旅流窜之臣，不但背弯了，连头发也花白了。

“观渠小开落，得此大梦觉”，“渠”，他的意思。我反复看它有的花开，有的花已经落了，那么逼真，让人感觉身处其中，像是做了一场大梦一样，梦里的梅花是这么真切，在梦里是那么自由自在，为什么要醒来，人生不就是一场大梦吗？又何必在乎再多做一场大梦呢？

一句，“观渠小开落，得此大梦觉”，既赞扬了梅花画作之逼真，又感叹了人生如大梦一般。幸有梅花画作可以欣赏，如同在大梦之中，不想醒来。

中国人，从“庄周梦蝶”开始，就不断探讨人生的本质，人生的终极意义。南宋诗人韩元吉也在《远游十首·其九》中，对人生做了深刻的探讨：

生死一大梦，梦觉谁当分。

梦中既不了，虽觉何足云。

天光发吾宇，澹然无朝曛。

至乐不外假，至贵斯无文。

求仙与学佛，举世徒纷纷。

生死一大梦，梦觉谁当分

“生死一大梦，梦觉谁当分”，一个人，从生到死，就像是一场大梦，而是梦，还是醒，又有谁能分得清呢？“梦中既不了，虽觉何足云”，既然人在梦中，无法觉悟，那么，就算是醒了，又有什么用呢？

“天光发吾宇，澹然无朝曛”，天空的光芒照耀着我的存在，宁静无比，完全没有凌晨时的昏暗。“至乐不外假，至贵斯无文”，最高的快乐只不过是虚幻的，最珍贵的东西却无法言传。总之，人生就像大梦一场，无法说得清楚。

“求仙与学佛，举世徒纷纷”，那些为了探究人生终极意义的，去求仙，或者去学佛，但是是没有用的，整个世界只不过是白白纷纷扰扰而已。

在这首诗里，诗人没有找到人生的真谛，但早在南宋，诗人就指出了依靠宗教而探求人生，是没有用的。这真的让我们很惊奇，中国从古到今，没有被宗教主宰，是有赖于这样的一系列思想家的。

唐代诗僧皎然是一个思想家，他的诗中带了佛教思想，比如，他那首有名的《答李季兰》，“天女来相试，将花欲染衣。禅心竟不起，还捧旧花归”。而这首《秋宵书事寄吴凭处士》，则是皎然对人生的思考：

真性在方丈，寂寥无四邻。

秋天月色正，清夜道心真。

大梦观前事，浮名悟此身。

不知庭树意，荣落感何人。

大梦观前事，浮名悟此身

“真性在方丈，寂寥无四邻”，“真性”，人的真实本性。“方丈”，佛教寺庙。诗人处在方丈中，与外界的繁华喧闹隔绝，没有碍扰的心绪，让他能够更加专注地自我思考。“秋天月色正，清夜道心真”，他心无旁骛，能够真正地感受到秋天的月色和宁静的夜晚，而不为其他外在的浮华所干扰。

“大梦观前事，浮名悟此身”，身处这样的寂静环境中，发现自己的人生陷入了一个“大梦观”中，沉浸在世俗的一切荣辱名利之中，没有回归本真的意识。然而，在这个秋夜中，他苏醒过来，认识到了人的一切荣辱都是虚幻的，而真正重要的是对内心的悟透和满足。“不知庭树意，荣落感何人”，庭树的生长荣耀和凋零，不正是一种大梦吗？但又有哪些人能真正体会到这种感受呢？

一句，“大梦观前事，浮名悟此身”，只有经历过人生大起大落的人，才能有这种感悟吧！

北宋诗人彭汝砺对人生的感悟，也是十分深刻的。他告诉我们，要理解人生，要感悟人生，理解人生的终极意义，靠外物是不行的，只能倚靠人本身，倚靠人的心灵感悟。他在《吴园杂咏十九首·觉轩》中写道：

本觉不见觉，大梦非是梦。

觉梦梦非觉，其归理则共。

兔鱼亦既得，筌蹄自无用。

本觉不见觉，大梦非是梦

“本觉不见觉，大梦非是梦”，所谓“觉轩”，当然是主人希望能在这里感悟人生，理解人生。但诗人说了，在这个“觉轩”，你是不可能觉醒的，不可能觉悟的，人生这场大梦，也不是一场简单的梦。“觉梦梦非觉，其归理则共”，醒不是醒，梦不是梦，道理是一样的，人生本来就不是那么简单。

“兔鱼亦既得，筌蹄自无用”，如果有人在“觉轩”里觉悟了，那么“觉轩”也就没用了，就像捕到鱼的人，筌自然也就没用了，如果捕到了兔，那么捕兔的网也就没用了。

总之，“觉轩”不能让人觉醒，其他外物也不能让人觉醒，真正能让人觉醒的，只有人的内心。