鲁迅文化偏至论—鲁迅在《文化偏至论》一文中,提出了 的()和()思想主张

引言：20世纪初寻求解放人性之道时，鲁迅、郭沫若和郁达夫等人都不约而同注意到了尼采的超人哲学，但只有鲁迅建立了有自己体系的“立人”之说。同时鲁迅还发现了民主和科学将为社会带来的一系列问题——拜金主义和乌合之众。

1907到1908年间，基于对文化史的思考，鲁迅写下了《文化偏至论》。在这篇文章中，有一句话十分令人费解——“掊物质而张灵明，任个人而排众数”。新文化运动前后的文人都是高举“民主”与“科学”的两面大旗，“物质”是“科学”的产物，“众数”是“民主”的产物，而鲁迅本身也是喊“民主”与“科学”喊得最响的人之一，为什么他又要说“掊物质”和“排众数”呢？

鲁迅高喊民主与科学是因为他知道这是救中国的唯一办法，但通过对西方文化史的观察，尤其是对比西方19世纪和20世纪的根本不同，鲁迅又对民主和科学产生了一些忧思。科学的发展必定导致物质世界的繁荣，当物质占据人们的内心世界时，人容易将物质当成生存的根本，从而导致“拜金主义”。

今天许多拜金女时常把“我要钱只是想过得更好，我有错吗”挂在嘴边，其实早在一百多年前鲁迅就担心过这种状况。在《文化偏至论》中鲁迅写道：久时其赐，信乃弥坚，渐而奉为圭臬，视若一切存在之本根，且将以之范围精神界所有事，现实生活，胶不可移，惟此是尊，惟此是尚。

另一方面，鲁迅还担心所谓的民主容易造成一群乌合之众一拥而上的局面。事实上，早在鲁迅写这篇文章之前，法国心理学家古斯塔夫·勒庞就出版了一本名叫《乌合之众》的著作。勒庞在书中写道：人一到群体中，智商就严重降低，为了获得认同，个体愿意抛弃是非，用智商去换取那份让人备感安全的归属感。

就像自媒体时代的今天一样，许多的大V所做的事情就像《乌合之众》中描述的那样：发动一些煽动性言论，通过受众传播再传播。自媒体时代的人似乎很需要认同感，当一个作者get到了自己的点后就感动得不行，也不去思考到底有多少价值或者是到底对不对，反正就是感动得不行，自甘沦为乌合之众中的一员。如今看起来每个人都能自由发表自己的看法了，但却不知道自己的看法是在别人的引导之下说出来的。

这也是当年鲁迅提出“立人”之说的原因，如何立人呢，“尊个性而张精神”。“个性说”是尼采“酒神精神”的体现，多少有些天才式及精英化的特征。但鲁迅的“立人说”却是针对每一个人而言的，它不需要尼采在《查拉图斯特拉如是说》中说的那样超越时代，它只需要每个人都要有自己独立的个性，不要只知道复制别人的思想。最理想的状况是什么呢？是社会上失去了偶像。

尼采

但事实上，鲁迅本人就被树立成了偶像，虽然他无意成偶像。